里仁是《论语》的第四篇，内容上多论及道德修养方面的问题。本篇共分二十六章。
[原文]
子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？
[译文]
先生说：人能居于仁道，那是最美好的，如果择身所处而不处于仁道，怎么能算得上聪明呢？
里仁：有两种解说，一说里，居住的意思，解为居住的地方有仁德为美；一说里，依于、居于的意思，解为人能依于仁道为美。两说都通，但根据夫子依于仁、游于艺的说法，暂采后说。
择不处仁：按照上面里仁的不同理解，相应的也有两种解说，一说选择居住的地方如果没有仁德；一说择身所处而不处于仁道。
知：同智。
[愚悟]
仁是儒家学说最核心的内容，它是道与德的集中体现。夫子在论学论政时，十分注重礼乐制度，而一切礼乐制度的根本却是仁。如上篇曾说，人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？失去了仁心的礼乐是虚有其表而已，正因为仁是儒家学说的核心，所以夫子儒家学说也称为仁学。
仁者，二人也，表示两人之间的关系，仁学扩展开来就是处理人与人之间关系的学说，如父子之间，应父爱子孝；君臣之间，应君礼臣忠；人与人之间交往，应重信。仁道，还可以理解为是人道，它几乎包含了儒家学说的所有道德关系。儒家推崇的仁道，是基于人性善良而发的道德关系，也是真正合乎人类天性和社会发展的大道，只有这样的大道才能至今千年不衰，相信有一天，不仅仅是中华民族会推崇，全世界人民都会推崇儒家的大道。
儒家道德关系详细说明，可以参见《学而》篇第二章儒说道德体系概略图。
[原文]
子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
[译文]
先生说：不仁德的人，不可以长久地处于穷困之中的，也不可以长久地处于安乐之中的。有仁德的人安于仁道，聪明的人知道了仁道的好处，也实行仁道。
约：穷困的意思。
[愚悟]
不仁德的人，失其本心，倘若长久的处于穷困之中，一定会使他无法忍受，从而胡作非为；同样，这样的人，倘若长久的处于安乐之中，又一定会起傲惰情绪，从而做出放荡不羁的行为。而这些肆意妄为，一定会招来非议，最终让他陷入疯狂和麻烦之中。而仁德的人，不失本心，死守善道，既能安于现状，也能接受改变现状，一切随遇而安，只要一切都合乎仁道就可以了。
仁者安仁，因为仁者实行仁道，就像耳听目视，自然之极，这样的人如颜子（颜回）、闵子（闵子骞）。智者利人，因为聪明的人看到实行仁道的好处，就像商人看到有利可图一般，所以也实行了仁道，譬如夫子其它的一些弟子。这两者虽然高下、深浅有所不同，然而都能实行仁道，同样非常可贵。许多仁者最终能安于仁，也都是从利于仁开始的，可惜的是那些不智不仁的人，浑浑噩噩，不知所为。
如今，在这个物欲横流的时代，我们只有实行仁道，拥有一颗仁心，才能心有所定，不随波逐流。
