《论语》原【第15卫灵公篇第36则】
子曰：“当仁不让于师。”
【杨伯峻译文】孔子说：“面对仁道，在老师面前也不要谦让。”
【钱穆译文】先生说：“若遇行仁之事，在己即当率先向前，莫让给众人为之。”
【李泽厚译文】孔子说：“如果追求‘仁’，对老师也不必谦让。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】孔子说：“当仁不辞让于众人。”
【游梦僧意译】孔子说：“志士仁人当仁不辞让于众人，必勇往而为之。”
【详解】开篇前，咱先说一个新近出来的新闻：二零二一年七月五日，中国人民公安大学学生程昕，在公交车上勇擒小偷，面对小偷嚣张的威胁，程昕霸气回应：“我是警察，不怕你记！”受到广大群众的赞誉，中国人民公安大学随后发布消息称：决定为程昕记个人三等功。
程昕所为，遇险不避，见贼即擒，不退让，可谓“当仁不让于师”也。
成语“当仁不让”，是现代人较为常用的，它就出自《论语》此则。
本则不过短短数字，且皆为常用之字，但要想正确解读，却不容易。杨钱李三老所解，本僧更偏向于支持钱穆先生的解读。
当，面对。如“当机立断”。《乐府诗集·木兰诗》：木兰当户织。（木兰对着房门编织）。
让，谦让，退让。《左传·襄公十三年》:让者，礼之主也。
“师”字，是解读本章的重点难点。诸多解论者的分歧就在于此：有人解读为“老师”，如所杨老和李老，还包括更重量级的人物——南宋大儒朱熹，他《论论集注》中写道：当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。
还有北宋·邢昺·《论语注疏》:弟子之法，为事虽当让於师，若当行仁之事，不复让於师也。
钱穆先生把“师”解读成“众人”，则更合逻辑。
近代·钱穆·《论语新解》——不让于师：旧解皆训师为师长义。言值当行仁，即当勇往直前，既非出于争，自亦不必让。故求道当尊师，行道则无让师之义。今按：师之与我，虽并世而有先后，当我学成德立之时，而师或不在。疑此师字当训众。盖仁行善举，众皆当任，人各相让，则谁欤任此？故遇众所当行之事，在己尤当率先不复让。当仁不让，即是见义勇为也。
师，众人。《诗经·大雅·文王》：“殷之未丧师，克配上帝。”郑玄笺：“师，众也。”《周易·序卦传》：师者，众也。
众人，自然包含自己的老师了。一个人，跟随老师的时间，其实是很短的。面对仁之时，未必老师就在旁侧。
如果“仁”字当前，各人互相推诿，各不作为，则仁难成矣。
这里，有一个问题：这里要做到“当仁不让于师”的，到底是什么人？即孔子的这句话，明显是少了主语的。这个主语，当然不可能是所有人，那是不现实的。
从咱前面所解读的“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁”来看，孔子要求“当仁不让于师”的，说的其实是“志士仁人”。
【15卫灵公篇第09】子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【15卫灵公篇第36】子曰：“当仁不让于师。”
正是由于志士仁人有“无求生以害仁，有杀身以成仁”的自我牺牲精神，所以他们必然能做到“当仁不让于师”——面对仁，义不容辞，必勇往而为之。
如果事情都是你让我、我让你，最后结果是谁都不干。诚然，有利益的事情另说，毕竟“芳饵之下，必有悬鱼；重赏之下,必有死夫”，目的在利而不在仁者，不在少数。但“仁”这件事，总是要付出而无切身利益的，所以，只能是“志士仁人”才能做得到“当仁不让于师”。
试想，程昕公交擒贼案，如果他退让于众人，而不是一马当先，又有谁站出来维护正义呢？其报读公安大学，可谓之“志士仁人”；其勇擒毛贼，可谓之“当仁不让于师”也。
志士仁人，互勉！
孔子说志士仁人“生死无我，唯仁是从”、“当仁不让于师”，由此引出了他一个弟子的感叹和另一个弟子的奇怪问题。
那么，这两个弟子是谁？感叹了什么？又问了什么问题？欲知详情，请继续关注游梦僧之《拼图解论语》，给你拼出一幅波澜壮阔的《论语》全景图，谢谢！
【第15卫灵公篇第36则原文】子曰：“当仁不让于师。”
【游梦僧直译】孔子说：“当仁不退让于众人。”
【游梦僧意译】孔子说：“志士仁人当仁不退让于众人，必勇往而为之。”
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