高级文明几乎都诞生于水边，无论是农作物的生长还是人的生存，和水都密不可分。于是，无论是旱灾，还是水灾，都可能对早期的部落造成毁灭性的打击，从尧的陶唐时代开始，水灾似乎一直就没有停息（当然，这也只是司马迁听来的传说），于是，这形成了一个有趣的体系，最初，神农氏能够形成一个相对统一的部落的原因在于，神农氏形成了以当时人类的活动范围而言，最详实的医术体系，而黄帝在医术体系之外，极有可能扩充了军队训练的方法以及驯兽的技巧，也就是说，黄帝极有可能是一个十分专业的狩猎部落，而嫘祖，纺织的起源在于养蚕，无论是养殖还是种植业，都算是包括在这个范畴之内，这是黄帝时代已经可以形成体系的社会生态，而这个社会生态要维持稳定，很大程度依赖于自然条件，因此也就产生了代代演变的，复杂的祭祀体系，迄今为止，或者说，直到我们完全掌握了大自然这个最神奇的生态系统之前，我们其实都没什么能力对这个体系证伪，而对我来说，逝去的英灵，永垂不朽的话，有什么不好呢？当然，君王是否有行为不当，祭祀是否诚心，未必不是个借口，毕竟对于天灾，以当时的文明程度，可能等待（跟或许存在的神进行单方面沟通）是一个相当有效的行为，除非，这个自然灾害漫长到了，人类已经不知道如何去找借口。

其实这一定程度上可以反推尧舜禹时期的故事，从尧的哥哥开始，中国进入了一个神奇的洪水期，而在这个自然灾害期，尧的哥哥不知收敛，于是，尧的哥哥成了第一个承担责任的人，而尧为了不成为下一个牺牲品，进行了有心也是无奈的权力下放，大禹的家族因为实力的消长成为了可以和陶唐较量的对手，鲧就是在这个时候登上了历史舞台，比起没有洪水威胁的时代的正面厮杀，两个家族进行了相对高雅的赌博——治水，其实从今天的水利学家也并不能准确的评估水利工程的效果，所以大禹治水究竟是不是运气使然其实恐怕也没谁能够证明，但是，鲧的运气和手段都不够好所以被舜处死是真的，而大禹治水之后洪水消散了，也就是大禹成功治理了洪水这种我们既不能证实，也不能证伪的事情，在一个科学这个词汇都难以让人理解的时代，就会宛若神谕，当然，从本质上来讲，假如这个假说成立，事情的本质就不过是，洪水停息之后，最强大的家族就会自然的代替没那么强大的家族而已，当然，未必所有人都会接受。

其实大禹是个挺有趣的人，比起他父亲的张扬，他似乎更能看透事情的本质，其实拿洪水去赌自己的首领地位太冒险了，他只要扛过这场洪水，他就赢了，但是，有趣的是，舜同样是个聪明人，聪明到了什么程度呢，尧在位的时候，其实就是舜在行使执政权了，舜的心思缜密到了尧在位的三十年，一直到他在位，他完成了一件几乎不可能的事情，那就是，利用扶植相对处于劣势但是德行高尚的家族，打压处于力量优势但是行为嚣张跋扈的家族（猜猜看，是不是鲧的支持者），最终孤立并且放逐了鲧，而且，舜其实差点用同样的手法杀掉了大禹：帝舜问四岳曰：“有能成美尧之事者使居官？”皆曰：“伯禹为司空，可成美尧之功。”；本质上，这段对话更像是，尧问大臣们，我想选个接班人，你们看，选谁合适？鲧当年的队友，就回答说，大禹接班，我们放心，于是大禹就被派去治水了，你们四岳放心，我怎么放心？

很多人都说，大禹治水太过兢兢业业了，比起以天下为己任，把它理解成一个，以舜能否在洪水平息之前抓住大禹把柄来决定天下归属的游戏，会不会更通顺一点？

关于大禹的描述有一点挺有趣，当然，或许只是对于我这种比较无聊的人来说，“声为律，身为度，称以出”我最初认为，这是说大禹和周瑜一样，是一个具有绝对音感的男人，后来我异想天开，认为他是个掌握了用声音测距的男人，然后我继续往后读，产生了一个有趣的猜想，当然，这个猜想要感谢千字文，因为千字文提示，最原始的，确定节气，or确定土壤的特性，尤其是能否耕种的特性，中国的原创发明叫律吕调阳，而这段话，结合后面史记关于大禹治水的描述，大禹的家族，崛起的原因是，他们在一定程度上，掌握了，在洪水这种相对来说可以称之为涝的环境下，种植粮食的方法，所以鲧才有战胜尧的自信，上演了逼宫的剧情，同样的原因，在惩治了饕餮，把他家族的财产（可能也包括一些技术）充公之后，舜发动了自己的反击。

这也引出另外一个比较有趣的问题，那就是，古代的家族和宗庙为什么看起来似乎比今天的重要很多，为什么，父死子继也是一种传统，因为宗庙，可以看成是家族相对独有的知识体系和技巧的传承，而父亲对孩子，是自己掌握的那部分知识的私自传承，有趣的是，这个现象，可能倒反而是修真小说说的更加直白，从这个逻辑来看，古人那么看重拜师，一日为师终生为父这个道理，不也就是从这里来的么。

大禹在治水的时候，在地上行走乘车，在水中行走乘船，在泥沼中行走就乘木橇，在山路上路上行走就穿上带铁齿的鞋。他左手拿着准和绳，右手拿着规和矩，还装载着测四时定方向的仪器，开发九州土地，疏导九条河道，修治九个大湖，测量九座大山。他让益给民众分发稻种，可以种植在低洼潮湿的土地上。又让后稷赈济吃粮艰难的民众。粮食匮乏时，就让一些地区把余粮调济给缺粮地区，以便使各诸侯国都能有粮食吃。禹一边行进，一边考察各地的物产情况，规定了应该向天子交纳的贡赋，并考察了各地的山川地形，以便弄清诸侯朝贡时交通是否方便。其实读起来挺复杂，简单来说，他走的很远，这样可以避开舜的势力范围，他给民众分发种子，对实在没有耕种条件的部落进行救济，这样，之前未必真心归附华夏的部落因为活命之恩，归附了他，与此同时，他也拿到了舜大概率拿不到的更大面积的相对详细的地图，这让他在可能的军事作战中处于优势，当然，实际上，当大禹完成整个治理之后，力量的对比已经没有意义了，而这些数据，则为以后夏朝的东征西讨提供了有效的帮助。

大禹根据土壤的特性划分了九州，并规定了上贡的规格，形成了税收的雏形，避免了上位部落对附属部落的横征暴敛，而这些，都是之前不存在的，舜已经没有任何能力和理由阻止大禹。于是引出了一个有趣的结论，既然能够在相对很涝的地方种植作物收获粮食，那么，洪水的威胁下降了，既然，加入大禹建立的准税收体系，就可以避免大部落的横征暴敛，那么，九州之上的部落就都踏上了大禹的战车，这种情况下，治水成功与否，还有什么意义？史记里大禹、皋陶和舜的那段对话十分有趣，如果从针锋相对的角度来看的话。当然，这并不重要，就好像后面流水账一样记录的，夏朝的君主传承一样。

那个被舜咬牙切齿的说出“毋若丹硃傲，维慢游是好，毋水行舟，朋淫于家，用绝其世。予不能顺是。”：你这个跟丹朱一样狂妄的小朋友，对我一点也不尊重，现在你也不用治水了（不是没水了么），就在家里结党营私，以为这天下你说了算了么？我才不会让你称心如意呢。当然，这是我的翻译，不论如何，大禹掌握了，舜没法掌握的权力，因为，他给出了舜无法给出的，弱小部落不会被强大部落肆意凌辱的纳税契约，而学会了这个道理的夏启，终于把族天下变成了家天下，即使，有个死因或许会让人浮想联翩的皋陶，以及，被故意拿来走过场的益，当然，无论益有没有能力，都打不破这个还十分牢固的家天下契约，但是，启如果真的足够强大，那么，就应该出现一个足以篡权夺位的人被推上益那个位置，这就算是另外的解读了。古代帝王的故事，大多情况下只有开始和结束有意思，而结束，是因为衔接着下一个开始，我们讨论一个国家的灭亡，总是讨论昏君佞臣，但似乎从未从整个王朝的政策国家环境变更来考虑，当然，这样的复杂系统，可能别说人力，计算机也很难推演就是了，但是，我总觉得，在资料允许的前提下，做一个更长期的因果分析，总归不算什么错事，这就算题外话了，很多人质疑夏朝的存在，因为大禹治水，三皇五帝，其实都更像是神话，但我想，是不是神话不重要，重要的是，我们从中读到的信息，以及我们，可能无限的想象力。