亥二、壞苦性（分四科）　天一、總標義

【復有苦受及所依處所起煩惱，復有無病等、順樂受處等，及彼所生受所起煩惱，如是總說為壞苦性。】

　　「復有苦受及所依處所起煩惱」，這個苦的感覺，「及所依處」這個所依的六根和六境。苦來了以後，你受苦的時候他不會就停留在這裡，還會引起很多的煩惱的；苦來了的時候，瞋心來了，還可能造種種罪的這些事。「復有無病等、順樂受處等，及彼所生受所起煩惱，如是總說為壞苦性」。這個前面這個分科，應該重想一想。「復有無病」，還有這個「無病」等事，無病、年少、…乃至親愛合會等，這些「順樂受」的地方。「及彼所生受」這個樂受的因緣所生的受，這個受生起來以後又會生起煩惱；生起貪煩惱，或生起了瞋煩惱。「如是總說」這是「壞苦性」；前面是苦苦性，這在是壞苦性，這是壞苦性的建立。

天二、釋得名

【此中樂受及所依處，由無常故若變若異，受彼增上所生眾苦。若諸煩惱於一切處正生起時纏縛其心，令心變壞即生眾苦，故名壞苦。】

　　這是第二科「釋得名」，前面是「總標義」；這第二科是「釋得名」。

　　「此中樂受及所依處」，引起你的樂受及樂受所依止的地方，也還是六根六境。「由無常故」這個生出來的樂受不是永久的，它又變了，「若變若異」又變化了，前後有不同了；前面是樂受後來變成苦受了，「若變若異」。「受彼增上所生眾苦」，你就要領受那個六根六境的強大力量，令你引起了很多的苦惱。「若諸煩惱於一切處正生起時」，生了苦以後，苦受現前以後心裡面就會有煩惱，多數有瞋的煩惱。「於一切處正生起時」，你的六根接觸六境的一切處的時候，「正生起」苦受及諸煩惱的時候。「纏縛其心」，這個苦受和煩惱纏繞你的心。「令心變壞」，令你心原來的樂受變壞了、沒有了。「即生眾苦，故名壞苦」，得名「壞苦」的原因就是這麼回事，這樣意思。

天三、引教證

【如世尊言：入變壞心執母邑手，乃至廣說。又如說言：住貪欲纏、領受貪欲纏緣所生身心憂苦。如是住瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑纏，領受彼纏緣所生身心憂苦。由此至教第一至教、諸煩惱中苦義可得；壞義可得；故說煩惱為壞苦性。】

　　在「廣建立」這一科有「徵」、有「釋」。「釋」裡面分三科，第一科解釋「苦苦性」，第二科解釋「壞苦性」，第三科解釋「行苦性」；現在是第二科解釋這個「壞苦性」。解釋「壞苦性」裡面有「總標義」、有「釋得名」，現在是第三科「引教證」。

　　「如世尊言」，如同佛所說的。「入變壞心執母邑手」，這個「變壞」前面講過了，就是有煩惱「纏縛其心、令心變壞」，所以這個「入變壞心」就由不變壞心入到變壞心；就是煩惱沒有動的時候叫作不變壞，煩惱動了叫「變壞心」。所以「入變壞心」這句話就等於是說他起煩惱了，起了煩惱的時候「執母邑手」，這個「母邑」就是女人；這是指男人說的，去執這個女人的手。這「邑」這個字以前曾經講過，是一種尊稱，對女人的尊稱叫做「邑」。「執母邑手」，就是去捉女人的手。「乃至」到「廣說」，這下邊沒有引來，那就是這些煩惱的相貌，這些事情。

　　「又如說言」，又如佛說。「住貪欲纏」，就是這一位有情，這個人他的心在貪煩惱裡邊活動；心本身是無記性的，也不是善、也不是惡。但是現在生起了煩惱，生起煩惱這個心就安住在煩惱裡邊。什麼煩惱呢？就是貪欲的煩惱。這個貪欲的煩惱就像一條毒蛇似的纏住這個人，就是纏住他的心。「領受貪欲纏緣所生身心憂苦」，這個貪煩惱來了以後就引起了很多的憂苦，這個心就領受這些憂苦，他不能夠排斥、不能排出去。這個貪煩惱的因緣，因為貪煩惱活動了所以在自己的身體上引起了苦惱，在心理上也引起了苦惱。這個「身」是指前五識，「心」就指第六識，引起了一些憂愁苦惱。這個苦惱現起了的時候，你這個第六識就受這苦惱的逼迫，所以叫做「領受」。這是說這個煩惱使令你受到壞苦、去覺受壞的苦惱；這是說「貪煩惱纏」。

　　「如是住瞋恚、惛沈睡眠」，前面是說「貪煩惱」。這下面說到瞋恚的煩惱，或者是惛沈睡眠的煩惱。其實惛沈就是睡眠，但是睡眠的動機是想要睡眠，惛沈的動機是想要修止觀、但是昏沈來了，這個時候叫做「惛沈」。「掉舉惡作」，「掉舉」是心裡面的掉動；「舉」也是動，「掉」也是動；就是回憶以前可愛的事情，這些妄想叫做「掉舉」。「惡作」就是後悔；譬如說是在那兒靜坐打了很多的妄想，把光陰都空過了就後悔，做錯了事情後悔叫做「惡作」，也是心裡的妄想。還有「疑」，就是對於佛法僧，或者修行的法門有所疑惑。這也都是煩惱。「領受彼纏緣所生身心憂苦」，這就是「壞苦」的意思，原來煩惱沒有現起的時候心裡是很平靜的、很自在的；煩惱來了使令你有了憂苦，所以這就叫做「壞苦」。

　　「由此至教第一至教、諸煩惱中苦義可得；壞義可得；故說煩惱為壞苦性」。「由此至教」，前邊這都是佛說的，在經上講的。由此「至教」至極之教、至理之教，就是最圓滿的真理，說明圓滿真理的言教，就是佛的法語。「第一至教」，「第一」是讚歎的意思，讚歎佛的至教最殊勝。在佛的法語裡邊說到「諸煩惱中苦義可得」，因為身心領受到憂苦，「苦義可得」。「壞義可得」就是破壞了煩惱不現起的時候那個平靜、平和的境界，也有這種道理。「故說煩惱為壞苦性」，這是結束這一段文。

　　這是「引教證」，引佛的法語來證明這個「壞苦」。「壞苦」就是因煩惱引起的苦惱叫做「壞苦」。

天四、結建立

【如是名為建立壞苦性。】

　　這是第四科「結建立」。這就叫做「建立壞苦性」，這個「建立」就是安立，也就是佛說明這件事給它一個名字，叫做「壞苦性」。
（2018.7.21）