申三、記別（分三科） 酉一、徵
【云何記別？】
這是第三個，「記別」分三科，第一科是「徵」，怎麼叫做「記別」呢？
酉二、釋
【謂於是中，記別弟子命過已後當生等事，或復宣說已了義經。】
「謂於是中，記別弟子命過已後當生等事」，就是在佛說法的時候，「記別」就是說明這個「弟子」，他「命過」、他死掉了以後，他生到什麼地方去了，說這件事，這叫做「記別」。我們通常說，為這個菩薩受記做佛叫做「記別」；其實是不只是做佛，其他的事情，沒有成佛的人，只要那一個弟子死了，佛說他現在生天了，那也是「記別」，或者提婆達多下地獄去，也叫做「記別」，這個意思。「或復宣說已了義經，是名記別」，這個「已了義經」再說一遍叫做「記別」。
酉三、結
【是名記別。】
《披尋記》八六四頁：
《或復宣說已了義經等者：謂若是經已廣分別略所標義，是名宣說已了義經。於如是經亦名記別。》
「或復宣說已了義經等者：謂若是經已廣分別略所標義」，這個標義是標得很略，那麼現在已經「廣分別略所標義」了，「是名宣說已了義經」。「於如是經」叫做「記別」。
看這樣說，那麼前面那個「應頌」應該就是不了義經，「記別」就表示已了義經，這樣意思。這個「了義」在這個地方講，就是「明白、不明白」叫做「了義、不了義」。我們通常在其他的經論上，也有表示說究竟的叫做「了義」，不究竟的叫做「不了義」。但這上面解釋不是這個意思。就是說得不明白叫做「不了義」，明白了叫做「了義」。
申四、諷頌（分三科） 酉一、徵
【云何諷頌？】
這是第四科，第四分教，先是「徵」。
怎麼叫做「諷頌」呢？
酉二、釋
【謂非直說；是結句說。或作二句，或作三句，或作四句，或作五句，或作六句等。】
「謂非直說」，就是不是那個長行「直說」的，就是那個句子有長有短，像通常講話這樣子說的，那叫做「直說」。現在「諷頌」不是那樣子，「是結句說」，是結成一句一句的這麼說，或者是結成兩句，或者作成三句，「或作四句，或作五句，或作六句等」，像《法華經》裡面偈頌很多。
酉三、結
【是名諷頌。】
是名叫作「諷頌」。因為這樣的句子容易頌，你容易頌，這樣意思。這個「諷頌」是這樣意思。
申五、自說（分三科） 酉一、徵
【云何自說？】
這是第五分教，先「徵」後「釋」。
怎麼叫做「自說」呢？
酉二、釋
【謂於是中，不顯能請補特伽羅名字種性，為令當來正法久住、聖教久住、不請而說。】
「謂於是中，不顯能請補特伽羅名字種性」，說這部經裡面，沒有標出來請法人的名字和他的種性，沒有說。「為令當來正法久住、聖教久住，不請而說」，這就是佛為了將來這個「正法久住」，這個「正法」就是語言文字的佛法，「正法久住」。這個「聖教久住」應該指是「證」，這信解行證的「證」，這個證法能夠久住。證法久住的先決條件，一定要有言教的佛法，從這裡去聞思修，然後才能得聖道，那就變成聖教了，「聖教久住」。「不請而說」，所以佛不待他人請問，佛就自己就宣說了。
酉三、結
【是名自說。】
那麼這「是名」叫做「自說」，無問自說。
現在第六，第六分教是「因緣」，分三科，第一科是「徵」。
申六、因緣（分三科） 酉一、徵
【云何因緣？】
云何叫做「因緣」呢？「因緣」什麼意思呢？
酉二、釋
【謂於是中，顯示能請補特伽羅名字種性，因請而說，及諸所有毘奈耶相應有因有緣別解脫經。】
「謂於是中，顯示能請補特伽羅的名字的種性」，說是某某人他提出來請問。「因請而說」，因為他請問了，佛為他宣說，那麼這叫做「因緣」，以是為因緣而有這樣的經宣說出來。「及諸所有毘奈耶相應」，這就是律，這一條一條的戒律，每一條的戒律都是「有因有緣別解脫經」，有一個因緣佛才制定這一條戒的，不是無因緣佛就說：「這個事不可以做」，不是這個意思。
酉三、結
【是名因緣。】
「是名」叫做「因緣」。
申七、譬喻（分三科） 酉一、徵
【云何譬喻？】
這個「譬喻」怎麼講呢？
酉二、釋
【謂於是中有譬喻說，由譬喻故本義明淨。】
「謂於是中有譬喻說」，就是這部經裡邊，佛有舉出來「譬喻」，來說這一段佛法的。「由譬喻故本義明淨」，他先是正面的宣說這一段佛法，然後再舉出來個「譬喻」，來譬喻這一段佛法的道理；這樣子宣說了以後呢，就使令那個本義更為「明淨」，更容易明了，更會清淨，你一點疑惑也沒有了，若有疑惑就不清淨。
酉三、結
【是名譬喻。】
這就是「譬喻」。
（2018.3.27）
