答陆原静书
【原典137】
来书云：前日精一之论，即作圣之功否？
“精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以气言。理者，气之条理；气者，理之运用。无条理则不能运用；无运用则亦无以见其所谓条理者矣。精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚，一则精，一则明，一则神，一则诚，原非有二事也。但后世儒者之说与养生之说各滞于一偏，是以不相为用。前日“精一”之论，虽为原静爱养精神而发，然而作圣之功，实亦不外是矣。
【译文】
来信说：“前些日子先生说到的精一，是不是就是做圣人的功夫呢？”
惟精惟一的精，是就理而言；精神的精，是就气而言。理，是气的条理；气，是理的运用。没有条理，就没有运用；没有运用呢，也无法看到条理。做到了精，就有了精气，就能澄明，就能一心不二，就有神妙，至诚如神；做到了一心不二呢，就能精纯，有精气，就能澄明，就有神妙，至诚如神。所以，精就是一，一就是精，是一回事，不是两回事，只是后世儒者的学说，和道家的养生学说，各执一偏，无法相互促进。前些日子我说的“精一”之论，虽然是针对你喜欢存养自己的精神而发的。不过做圣人的功夫，也不过如此。
【解读】通过讨论“惟精惟一”，进而讨论“精”、“一”、“气”的关系。作圣之功，就是“精一”。
王阳明认为，物质形态的实质是气，理是气的条理，是社会的规则；气是理的运用。
参考资料：《传习录集评·梁启超点校》（九州出版社）、《传习录》（中国画报出版社）《传习录（明隆庆六年刻板）》
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