3.无常是一种自然规律
腐化与离散，体会并反省。
专注诸实相，悟缘起性空。
任何事物都会经历沉住坏空四个阶段，也就是说，事物生成以后会先安住一段时间，然后开始腐化、坏灭、幻变，最后消失。这是世界运作的规律。
明白这一点的时候，你再来回顾和反省自己生命中发生的所有事情，就会发觉自己的心里少了许多情绪与迷惑，多了一份清醒与淡然。
有为之法是因缘聚合的产物，总会随着因缘的解体而消失，皆归于空性。
无为之法是不依托因缘而存在的东西。
无为之法，无坏无灭；有为之法，必有坏灭。
4.对岸的恶犬
离一切妄执，坚定于法性。
由观诸腐散，畏惧随之生。
三界皆会坏，恐惧生自心。
由此发警觉，观诸物危境。
妄执的特点是执幻为实、认假成真，将不断变化的现象当成恒常的存在。
后天形成的虚妄观点比较容易改变，但是与生俱来的妄执则很难被改变。比如对“我”与“我的”执著等，这是累世的熏染在我们心中形成的根深蒂固的观点，并不是单纯的反思与道理上的领悟就能破除的。这种妄执是我们陷入各种烦恼的根本原因。
我们可以在生活中不但观察生生灭灭的现象，在不断的观察中你会逐渐明白，并且接受“缘起性空”的真理。
在这种智慧的观照下，你会认真专注地生活，但不强求结果，也不强求某一状态的永远留驻。你会安住于法性当中，随缘任运，宠辱不惊。
什么是法性？法性就是世界的真正面目，它不会随着因缘的生灭而改变，它就是真如、真心、实相。它是世间唯一的永恒。而所谓的以智慧改变生命，就是认知法性、保任法性，然后慢慢融入法性。当法性即是你、你即是法性的时候，你的生命状态也就自然改变了。
离开了一切执著，你就能安住于见到的这个法性之中。由见到法性开始保任，慢慢打成一片，融入法性，最后达到我就是法性，法性就是我。
5.火宅中的孩子
四方多猛兽，红尘如密林。
醒悟随之起，世界如火焚。
遍布诸灰烬，空洞不诱人。
由失迷恋意，遂生厌离心。
发现世界不断变幻之真相的人，就像是看见身边大火的孩子，他们的心中充满了恐惧，想逃离火场，但他们未必放得下好玩的游戏。这是什么意思呢？当你想要得到智慧解脱、实现一种真正价值的时候，就会发现，人性总是贪婪的，世上的一切虚幻，都在诱惑着你，它们像是凶猛的野兽般环绕在你身旁，想要伺机吞掉你。而且，你的四周像是一片密林，你纯粹置身于一个陌生的境地，对一切都难以测度。
不过，对未知的恐惧一点一点淡化着欲望对你的牵扯。有一天，你会发现世界到处像生起烈火一样，一切都被烧掉了，一时间，漫天尘烟，到处都是破败和腐化之象。一切在瞬息间归于虚空，瞬息间归于幻灭。在你眼里，世界一片狼藉，毫无生气，像一片巨大的废墟一样，它已经无法引诱你了。这时，你才算真正地看破了红尘。
真正的看破红尘，是对尘世失去往昔盲目的迷恋。当你不再盲目迷恋尘世上的一切时，你的心里就会产生一种巨大的厌倦感，觉得尘世上的一切都没有太大的意思，就想逃离这个虚幻不实的世界。这时，你会产生巨大的出离心。
不过，出离心并不是一种情绪，它是在看清事物多变的本质之后，产生的一种真正的厌离之心。
6.出离是自由的条件
冲破诸缠缚，还我自由身。
挣扎复挣扎，摆脱苦恼心。
由是出离意，渐断欲望根。
软化诸执著，消融于虚空
既然不再迷恋世上所有的东西，就一定要冲出红尘的羁绊，冲出红尘的火狱。逃出去，证得自由之身，再也不愿受到任何束缚。可见，有了出离心，才会上求佛道，才会真正地寻求解脱。经典中将出离心、菩提心与空性见称为修学佛法的“三根本”。
什么是出离？经典中说道，出离就是超出、脱离的意思，也就是说要觉悟，要超脱生死轮回，要达到解脱。
出离，根据人们的渴望程度不同而被分为两种：一种是离开地狱般的极致痛苦、离开饿鬼般的贪婪之苦、离开畜生般的愚昧之苦，趋向人、阿修罗与天人三善道，这种出离是一种趋善避恶；另一种是摆脱一切束缚，获得一种终极自由与解脱，从外部世界的奴隶进 化为“主人翁”，这才是真正的出离。
因为有了出离心，欲望渐渐消失了。眼观诸色，也不贪婪；耳听诸声，也不贪婪；鼻闻诸香，也不执著；舌尝诸味，也不执著。六根不是“贼”，五毒化为五智。各种执著，也被自己的心软化了，慢慢会消融于真心的光明之中。
