5.结善缘：一个好汉三个帮
五者结善缘，增益善根本。
第五件事就是结善缘。所谓结善缘，就是让一种善的力量充当你的助缘，它与你的努力因缘和合，便能产生一种善的结果。
善也是一种因缘，只有结善缘，才能得到善果。
什么叫善根本？“根”，像树根一样。“本”如同树干。结善缘，就相当于一颗大树有了根和树干。
只要有了根本，就能不断吸引更多的善缘，智慧之树定然会长得枝繁叶茂。俗话说“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”，无论是做世间事业，还是做出世间事业，都必须结善缘。
6.学会取舍
六者明因果，趋善远恶行。
第六件事是明因果。因是事物产生的原因，也是发生和合作用的各种因缘；果，就是各种因缘聚合所产生的结果。
现在，关于因果报应，也有另一种更为现代的说法，就是“作用力和反作用力”：当你向这个世界施以某种作用力的时候，世界就会以相应的反作用力来回应你。
趋善远恶，众善奉行，以众生的利益为衡量的坐标，约束自己的行为。这样一来，你那颗善的种子就会得到好的营养，一天天开花结果。
否则，你就会像漏器一样，无论往里面倒多少功德之水，都会漏得一干二净了。所以说，不以善小而不为，不以恶小而为之。
7.远离邪见和恶友
七者离外道，驱魔正见生。
我这里所说的“离外道”，主要指的是要远离那些没有正知正见的人。也就是远离恶友。
为什么要远离恶友？因为恶友的见解会污染我们的正见。
在智慧的修炼当中，恶友的邪见甚至等同于魔。
所有干扰清净心的行为和事物，都是应该从心里驱出的“魔”。其中，最应该远离的，就是外道的邪见。
凡符合法印的便是佛法，违背法印的则非佛法。
佛法的正见：诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅槃寂静。
8.通达真理，照亮众生
八者达真理，不执有为功。
第八件事是说，一定要追求究竟的解脱、究竟的真理，不要执著那些无常的物质和现象。
究竟的真理便是真如，是世界的本来面目：实相。世界的本质是流动的，是多变的，是没有永恒的，又是具有无数可能性的。
为什么不执着有为功？忽生忽灭、有因有果、依托于因缘和合而存在、具有虚幻无常的外相，这便是有为功。世俗的福报、名利、物质享受都是有为功。
当你执着于忽生忽灭的有为之法时，就已经远离了正见，远离了真理，将幻觉当作了一种恒常的存在。执幻为实，只会为你平添无法解决的痛苦。
需要强调的是，在你没有真正达成“无为”的解脱之前，还需要“有为功”的熏染。
你必须学会用“一念代替万念”，必须用你对正念的执著驱走负面的诱惑。等你真的凭借有为之法达成了“三昧”，你再去破除那最后的一分执著。
9.精进：恒养真心不放逸
九者宜精进，无懒散逸心。
第九件事，就是要精进修行。
真正的精进，是时时提起正念，以止观双运的方式勤勉修行，并且在修行的过程中，不能产生懒散放逸之心。
修行的松弛有度，指的是观的力度不能太强，要在心态上放松，否则就会影响到真心的本体。
能产生最大价值的事情，莫过于为这个世界贡献一个觉悟了的你，然后用你的智慧大火，燃亮更多沉迷于虚妄痛苦的心灵，让他们看到改变命运的一种可能。
如果你认知了真心，窥破了世界的假象，就会发现，世俗生活中的许多娱乐其实毫无意义，它们助长着人的贪婪，将人引向堕落与痛苦，又疯狂地消耗着人的生命时光，它们并不是真正的快乐。
真正的快乐，是对真理的了悟。你一旦明白了这一点，就不会贪恋世俗的消遣与享受，更不会觉得修行是一件非常痛苦的事情，你会从中体验到一种超越世俗之乐的清静大乐。
精进的修行，能够帮助你将真理融入生命，保护你不受贪恋执着的伤害。
10.用通达：让世界成为调心的道具
十者用通达，法法皆精明。
明心见性之后，你便拥有了两种智慧。第一种智慧是无分别智，这是一种出世间的智慧，在这种智慧光明的观照下，你便会明白外部世界是虚幻无常的，对境生起的所有意识及觉受也是虚幻无常的，这种智慧是所有智慧的根本，所以也叫根本智，它是一种不执著于外相、从本质上看事情的智慧，它正是空性。
但是，一旦你需要认知世界，对世界作出反应的时候，就必须倚仗另一种智慧，它叫后得智，是一种有分别的智慧，在这种智慧的观照下，你便能从外相上认知事物，凭借这种认知，你就能非常敏捷地以最为恰当的方式来面对世界，这种智慧也是真心的别的妙用。
这里说的“用通达”，指的便是面对世上的一切时，真心都能生起妙用。当你的真心生起妙用、真心本体又不动不摇的时候，你便能对世上的一切都了然于心，同时又不生分别心。这时，你才真正变得达观。
这样一来，你便远离了一种狭隘的心态，再也不会只懂一种法，就去批判别人。
真正的修行人应该坦然接受不同的观点、理念、方法，你可以不选择它们，但你应该包容它们的存在。因为，法法皆精明，法法皆圆融。八万四千法门，必然都有各自的用处，只不过有些人暂时不明白。
十件事，不仅理上明白，还要在事上用功，要先由“理无碍”做到“事无碍”，最后达到“理事无碍”和“事事无碍”。
