文化的呈现与传承都需要载体，语言是文化最主要的载体。苏州话是苏州地方文化乃至吴文化承载与表达的重要躯壳。苏州评弹，则是苏州文化中语言艺术和唱曲艺术的集大成者，经几百年时光的锤炼与过滤，许多评弹曲目、书文都成为经典，陈列于苏州文化艺术的长廊，供人们观赏、研读、学习和借鉴。话说苏州文化的代言人陆文夫乍到苏州，纵有大作为于文艺创作的雄心壮志，却苦于出生苏北，对苏州文化不甚彻晓，跟苏州话更显格格不入，一时之间，摸不着融入苏州的门道，情急之中，拜访周瘦鹃老先生，请教尽快融入苏州的捷径。周先生给出的建议是“多听评弹（苏州评话跟弹词，下同）”。在文化人的视野里，昆曲与评弹，堪称开放于江南艺术沃野的两朵奇葩，可评弹相较于昆曲的雍容华贵、艳丽婀娜，更多了些许俊逸质朴、清芬雅致。如果说昆曲是有着亭阁回廊、假山玲珑的苏州园林，那么，评弹就应该是处于小桥一端、流水两侧的苏州巷弄，无论是思想内容的平民化，道具设置的简约性，还是角色表演的亲和力，无疑，评弹都比昆曲更胜一筹。
无怪陆文夫老师连听三天评弹，即大呼“过瘾”，连连称“好”！有人问他：“好”在何处？陆文夫如此回答：别的不展开了，单说评弹中的场面描写与细节刻画，就值得文学家们好生揣摩并学习借鉴，评弹展现在写作家面前的，几乎是一个取之不尽用之不竭的社会艺术宝库，我们何不像鲁迅先生那样，实行一下“拿来主义”呢？陆文夫老师以著名苏州评话演员胡天如先生的拿手好书《三侠五义》中《大闹花神庙》一回说明自己的见解，他说，世界顶级文学大师，手法高超如巴尔扎克者，描写人之胖极，也仅仅用如“皮肤不够用（说话不能睁眼，睁眼无法说话）”一语。而胡天如先生在形容花神庙会的热闹场景时，除了以一到十的数字构句作大段铺陈外，还使用令人听之捧腹的夸张性描写，如：场子里众人摩肩接踵，个挨个绝无空隙，像楔子般密塞着，连一根筷子都休想插进去；为了看到花神老爷，原先踮脚观窥者，被挤离了地面，悬在空中，越拔越长，成为不断挤出的“牙膏”；扭转的头颅无法复原；搔痒的手伸到了别人的腿臂……如此等等，不一而足。评弹语言极接地气，极具感染力，许多描写手法，多被陆文夫老师创造性地运用到他的小说语言之中。
善滑稽，巧发微中（语言诙谐风趣，方能生发机巧，切合精妙）——苏东坡的概括何其适合苏州评弹的语言艺术！
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