第70章 述层次

明心见性，明心悟性，明悟，渐悟，感悟，迷茫，执迷不悟，这就是人的七种人生境界。执迷不悟者信奉人不为己，天诛地灭；一直迷茫的人对别的不感兴趣，只为自己活着；感悟的人能稍微放下一些，略帮助一下别人；渐悟的人能比常人强一些，可以成为一个事业者；明悟的人可以成为事业家，影响到社会大众；明心悟性的人可以为天地立心，为生民立命，成就百世功，千秋利，万代名；明心见性的人可以举世闻名，影响天下人，为人类的事业作出贡献。明心见性的人就是大哲学家，其人生境界是最高的。因为境界最高所以阐述出来的哲理完全超出了常人的想象，所以常人理解不了各大道之理是正常现象。凡是初闻哲理就敢号称全明白，要么就是有慧根的人，要么就是唯我独尊狂妄自大的人。

原文：

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐③而怀玉④。

①言有宗：说话有宗旨。  ②事有君：侍奉有道的人。  ③褐：褐色。这里指诽谤。  ④怀玉：胸怀法宝。指不被外界污染心灵，依然沉定自若。

译文：

我的话很容易明白，很容易实行。天下有些人却没有明白，没有实行。说话有宗旨，侍奉有道的人。只有无知的人才完全不知道我在说什么。能全明白我所述之道的人稀少，按我法则处世的人可贵。即使圣人被诽谤了也不被外界污染心灵，依然沉定自若。

析文：

大道之理并非“玄理”，“玄理”不玄，皆为万物原理。本自不玄，只因未进入境。身临其境，万物奥妙尽掌其中。大道之理就是哲理，哲理其实并不难懂，只是因为修为还不够深厚，人生境界还不够高，所以才觉得难。是故圣人云：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”只有执迷不悟的无知者才永远也不能明白哲理。自然哲学阐述的是自然规律文化，只不过阐述的人不同，所以才表达方式不同。哪一项敢是哲学家个人主义所认为？一但是个人主义所认为那这就不是哲学了，这只是个人主义的学说了。世间是现实，世出世间都是现实，所以以科学为基本，以自然为根本，这就是自然哲学。

第71章 处世之道

知之为知之，不知为不知，是智也。大智若愚，夫唯愚者，是以长久命存于世，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。卧虎藏龙卧居隆中，不出户知天下，不窥牖见天道，待以时机成熟，以捭阖之术赢得伯乐之心，与其有道者共谋大事。

原文：

知不知，尚矣①；不知知，病②也。圣人不病，以其病病③。夫唯病病，是以不病。

①尚矣：尚好。  ②病：出现问题。  ③病病：神神颠颠。

译文：

知道却装作不知道，尚好；不知道却认为知道，就出现问题了。圣人不出现问题，是因为神神颠颠。只有神神颠颠所以才能不出现问题。

析文：

有些话一定不能说，说出来就得杀头；有些话尽量不要说，说的多了别人反感；有些话完全没必要说，说出来自毁人格；有些话一定得说，说出来有利于天下苍生。有大智慧的人看起来好像神神颠颠，因为神神颠颠所以成大事的人都是这些人。而那些自以为清高，自以为是，好似很庄重的人，却是一直不成就，活的迷茫。

第72章 述威信

君使臣以礼，臣事君以忠。君所以为君，是因君威所现。国君没了威信就会发生莽夫弑君的罪过。天子以掌管杀生大权来维护国家尊严，敢欺君罔上犯上作乱，天子将其斩立决，然后天下人肃然起敬，遵守社会正常秩序。所以伦理纲常是立国之本。

原文：

民不畏威①则大威②至。无狎③其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵④。故去彼取此。

①威：威严。  ②威：危害。  ③狎：通“狭”，狭小。指无法容纳容纳自己。  ④自贵：自以为高贵。

译文：

百姓不畏惧威严就将会有大危害降临。没有容纳自己的落脚地，没有长生之道。只有这样才有了国家的威严，并要一直保持以此维护国体。而圣君是自己知道却不展现，自己爱护自己却不自以为高贵。所以去掉威胁取择和谐。

析文：

伴君如伴虎。国法不民主，国君常欲灭人性命来一解心头之恨而维护自己尊严，并体现国家权威；国法民主了，国君也不会容许有人来侵犯国威君威。国君乃是一国地位的最高者，是千千万万人民的代表，岂能容许一匹夫来冒犯！民主是相对的，在民主的体制下也有许多不民主的漏洞。国君要想报复冒犯者那就随便用一漏洞就可以灭了大逆不道的匹夫。国君与百姓相处常是以和善之气待人，然而一但有人冒犯了国君，那国君真是浑身的杀气。明君一直是以和善待人，用自己的政治才能提供给人民幸福的生活。只有对那些刁民和大逆不道的乱臣贼子才会动武。

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