戌二、復次教誨（分二科）　亥一、釋（分三科）　天一、於修止觀（分三科）　地一、於奢摩他

【是瑜伽師，復應如是慇勤教誨，於奢摩他初修業者。告言：賢首！汝若如是精勤修習奢摩他道，如是方便；攝受正念，正知俱行，有喜樂心；乃名善修奢摩他道。】

　　「是瑜伽師，復應如是慇勤教誨」。前面是最初的教誨，這一大段文講完了，現在是第二科，復次教誨，還要繼續的教誨。分二科，第一科是解釋，分三科，第一科於修止觀分三科，第一科是於奢摩他。「是瑜伽師復應如是慇勤教誨」，這個瑜伽師他還應該慇懃的教誨，不能怕辛苦。「於奢摩他初修業者」，教誨誰呀？教誨初開始學習奢摩他的這個人，「告言：賢首！汝若如是精勤修習奢摩他道，如是方便」，用這樣的方法「攝受正念，正知俱行」，你要捉住這個正念和正知，正念和正知；正知和正念，要和合在一起。「有喜樂心，乃名善修奢摩他道」，在正知正念的時候，你心裡面有喜樂心，這叫做善修奢摩他，不是心煩意亂，那就不是喜樂了。

《披尋記》一四七頁：

《攝受正念正知俱行有喜樂心者：適悅相應，是名有喜樂心，此與正念、正知和合而轉故名俱行。》

地二、於毗缽舍那（分二科）　玄一、標

【若復串習諸過失故，不能於中深心喜樂，極大艱辛勵力策發，方現前者；還應速疾出無分別所緣境相；於有分別所緣境相，繫念在前；如先所取諸不淨相。汝今復應作意思惟；先應用彼唯隨相行毘缽舍那，或觀青瘀，或觀膿爛，廣說乃至觀骨、觀鎖，或觀骨鎖。】

　　「若復串習諸過失故，不能於中深心喜樂，極大艱辛勵力策發，方現前者」，前面是第一科於奢摩他，現在是第二科於毗缽舍那，分二科，第一科是標。「若復串習諸過失故」，若是說你能正念正知俱行有喜樂心，這樣修奢摩他道，當然這是很好，「若復串習諸過失故」，若或者一時失掉了正念，心裡面又有諸相、又有諸尋思，又有隨煩惱了「不能於中深心喜樂」，你不能於奢摩他心一境性裏面深心喜樂，「極大艱辛」要費很大的辛苦「勵力策發方現前者」，這個奢摩他才能夠出現，這樣的話呢，「還應速疾出無分別所緣境相」。那個時候要怎麼辦呢？「還應速疾出無分別所緣境」，你應該趕快的，「速疾」是趕快的，從那無分別所緣境裡邊出來，就不要修奢摩他了。怎麼辦呢？「於有分別所緣境相」，有分別所緣境相就是毗缽舍那，「繫念在前」，把這個修止觀的這些緣起法，也用念心所把他憶念出來，「如先所取諸不淨相」，如你以前修不淨觀的這個相，就可以用念心所把他念出來。

　　「汝今復應作意思惟」，你現在又應該作意思惟，因為修止修得很辛苦，那麼你現在怎麼辦呢？「先應用彼唯隨相行毗缽舍那」，修止修得很辛苦，你就趕快出來，修觀。修觀怎麼修呢？「先應用彼唯隨相行毗缽舍那」，隨相行毗缽舍那就是暫時的，很略的思惟這個所緣境、所緣境的道理，不用思惟得很多，「唯隨相毗缽舍那」。「或觀青瘀」，這個隨相行的毗缽舍那的所緣境，或是觀青瘀，或是觀膿爛，廣說乃至觀骨、觀鎖或觀骨鎖，這樣子修不淨觀。前面於毗缽舍那，是標。下面第二科是解釋。解釋分二科，第一科是應起勝解，分二科，第一科初位。

玄二、釋（分二科）　黃一、應起勝解（分二科）　宇一、初位

【汝於如是初修觀時，於一青瘀，廣說乃至於一骨鎖，當起勝解。】

　　汝這個時候，這樣子初修觀的時候，「於一青瘀」，於一個青瘀做所緣境的時候，廣說乃至於一骨鎖做所緣境的時候，「當起勝解」你要發動你有力量的觀察。就是觀這個青瘀，要用極大的力量去觀察它，思惟這個青瘀的相貌。這是初位，下面第二是後位，分二科，第一科舉青瘀。

宇二、後位（分二科）　宙一、舉青瘀

【若於其中已串修習，觀道明淨。】

　　若是你在觀察這一個青瘀的所緣境「已串修習」，因為長時期觀這個青瘀的所緣境的時候，「觀道明淨」，這個觀即是道，名叫觀道。這個觀察的非常明淨，明了而清淨；就是青瘀的境界現前了。現前了的時候，現的非常分明，非常的清淨，清淨者，心裡面沒有一切雜念。

【於所緣相明了勝解相續轉時。】

　　對於所緣的青瘀的相，很分明的觀出來。心裡原來沒有這個青瘀相，現在用憶念力把它現出來，現出來的時候要觀察這個青瘀，觀的非常有力量，叫「勝解」。「相續轉時」，你相續的這樣觀的時候，這個「轉」就是現起，現起甚麼？就是勝解現起，就是有力量的這樣觀察。

【復應於二、於三、於四、於五、於十、二十、三十、四十、五十或百青瘀。】

　　「復應於二、於三」，你觀一個青瘀，你還應該怎麼辦呢？再「復應於二」，再觀察二個青瘀，於三個青瘀，於四個青瘀，於五個青瘀，於十、二十、三十、四十、五十，或百青瘀，這麼多的青瘀做所緣境。

【或千青瘀，乃至一切諸方諸維所有青瘀，起無量行遍一切處無間勝解。】

　　「或千青瘀，乃至一切諸方諸維」，「方」就是東西南北，「維」就是東南、西南、東北、西北就是四維。「所有」都是「青瘀」，廣大的虛空裏面都是青瘀。「起無量行遍一切處無間勝解」，現出來無量無邊的心行，就是能觀的心，現出來無量無邊能觀青瘀的心，這個心「遍一切處，無間勝解」，遍一切處都是青瘀，沒有間隔，沒有其他事情的間隔，這樣子觀，你的能觀的心，就是很有力量了。

【於中乃至無有容受一杖端處。】

　　就是在這個諸方諸維裡邊，於中乃至沒有容受一杖端的地方。一杖端很小的地方。完全都是青瘀，這樣子，很廣大無邊了。

宙二、例所餘

【如於青瘀，如是乃至骨鎖亦爾。】

　　觀膿爛也是這樣，乃至觀骨、觀鎖、觀骨鎖也是這樣子，遍一切處。這是例所餘，這是後位。下面是第二科應趣真實，分三科，第一科是標。

黃二、應趣真實（分三科）　宇一、標

【汝依如是勝解作意，應當趣入真實作意。】

　　你現在成就了這樣的勝解作意，成就了勝解作意又怎麼辦呢？「應當趣入真實作意」，「趣」就是進一步，進一步能成就真實的作意。

《披尋記》一四八頁：

《汝依如是勝解作意等者：三摩呬多地說：勝解作意者：謂修靜慮者，隨其所欲，於諸事相，增益作意。真實作意者：謂以自相共相及真如相，如理思惟諸法作意。（陵本十一卷十五頁）此應準知。》

　　「汝依如是勝解作意等者：三摩呬多地說：勝解作意者：謂修靜慮者，隨其所欲，於諸事相，增益作意」。隨你自己的歡喜，「於諸事相」；就是青瘀膿爛的、或是那一種相。「增益作意」就是增多，增多作意。「真實作意者」是甚麼意思呢？「謂以自相共相及真如相，如理思惟諸法作意」，那就叫做真實作意。「此應準知」。

宇二、釋（分二科）　宙一、標作意

【於趣入時，應作是念：】

　　「於趣入時，應作是念：」，前面是標，第二科解釋分二科，第一科是標作意。「於趣入時」，就是你已經觀察青瘀而成就了勝解，現在你要轉變趣入真實的話，於趣入的時候，「應作是念：」你心裡面應該這樣念。

【如我今者，勝解所作，無量青瘀，廣說乃至無量骨鎖。】

　　如我現在的勝解，由勝解的觀想作出來「無量」的「青瘀」，這是心想所生，就是唯心所現的意思。「廣說乃至無量的骨鎖」，都是由勝解作意變現出來，觀想出來的。

【真實青瘀乃至骨鎖，其量過此不可數知。】

　　「真實青瘀乃至骨鎖，其量過此」，這樣的青瘀乃至骨鎖已經很多了，但是真實的青瘀乃至骨鎖，那個數量是超過這個所觀境的，是「不可數知」，不可以計算出來的。

宙二、釋所以（分二科）　洪一、舉前際（分二科）　荒一、顯無量

【所以者何？】

　　現在第二科。前面是標作意，這第二科釋所以，分二科，第一科舉前際，分二科，第一科顯無量。「所以者何？」所以然是甚麼呢？怎麼會真實青瘀乃至骨鎖，其量過此不可數知呢？下面解釋了。

【從前際來，於彼彼有彼彼趣中，輪迴生死。】

　　「從前際」，就是過去世的邊際，實在是找不到前際，前際還有前際，前際還有前際，所以就是從無始以來。「於彼彼有」，說那一個眾生都是一樣，在欲有、色有、無色有裡邊，或者不算無色界。「於彼彼趣中」，如果在欲有裡邊，欲有裡邊有：地獄、餓鬼、畜牲，有人、天、阿修羅彼彼趣中「輪迴生死」，在這裡輪迴，輪過去又回來，輪過去又回來；生了又死，死了又生。

【我所曾經命終夭歿所棄尸骸，所起青瘀，廣說乃至所起骨鎖，無量無邊。】

　　不要說別的，就我說我自己。我自己曾經命終過，壽命到了才死。「夭歿」，壽命沒有到就死掉了。這樣子在生死裡所棄捨的尸骸，死掉了當然尸骸就棄捨了，那個尸體現出了青瘀，「廣說乃至」所起的骨鎖無量無邊的，太多了。這是顯無量，下面是第二科設二喻

荒二、設二喻

【如是所起，推其前際，不可知故。】

　　前還有前，所以是不可知，前際不可知。

【假使有能攝聚如是所棄尸骸，令不壞爛，一切大地，亦不容受。】

　　「假使有能攝聚如是所棄尸骸」，假使有一個人，他有這個能力，就把這麼多的尸骸把它集聚在一起，這個棄捨的時候集聚在一起「令不壞爛」，讓它不壞還是保持原來樣。「一切大地亦不容受」，那麼多的尸骸放在一個地方，這個大地都不能容受，太多了。

【於一劫中所棄尸骸，乃至骨鎖，假使有能歛在一處。其聚量等廣大脅山。】

　　「於一劫中所棄尸骸，乃至骨鎖」，「假使有能斂在一處」，收斂在一處，「其聚量等廣大脅山」，就像那個大脅山，山的名字，像阿修羅那個脅似的。

洪二、例後際

【如從前際，後際亦爾。乃至未能作苦邊際。】

　　「如從前際，後際亦爾」，說是從前際來棄捨的尸骸是這麼多，後際也是那麼多。「乃至未能作苦邊際」，未來我們相信佛法了，終究有一天苦是有邊際。但是可能不是今生，那麼就這樣子所有的尸骸，那都是很多了。

宇三、結

【如是汝依勝解作意；應當趣入真實作意。】

　　「如是汝依勝解作意」，這是第三科結束這段文。「如是汝依勝解作意，應當趣入真實作意」，這就叫做真實作意。
（2019.2.19）