原文：
子钓而不纲，弋不射宿。
【冰雪浅见译文】
孔子钓鱼，不用大渔网捕鱼一网打尽；射飞鸟，不射已在鸟窝栖息的鸟。
[注释]
这章极简，但有三个古字比较生涩难懂。 我综合总结杨伯峻版和其他版的解释如下：
纲——
读gāng，大渔网的提纲，总缆索。这里用作动词，使用大纲横跨江河湖泊拉网（类似于今天的拖网打渔法），以一网打尽，无漏网之鱼。
网上的大绳叫纲，用它来横断水流，再用生丝系钓，着于纲上来取鱼，这也叫纲。“不纲”的“纲”是动词。
弋——
音亦，yì，用带生丝的矢来射。 意思是射箭，箭上带有绳索（相当于空中飞钓）。
关于弋，钱穆有祥解：古人以生丝系矢而射为弋。又系石于丝末，矢中鸟，石奋系脱，其丝缠绕鸟翼。故古之善射，有能一箭获双鸟者，双鸟并飞，长丝兼缠之也。丝谓之缴，若不施缴，射虽中，鸟或带矢而飞，坠于远处。
宿——
在鸟窝歇宿了、或已经栖息的鸟类。
我体会这句话有两层涵义：
1.圣人简单八个字就充分体现了万物一体之仁，众生皆平等、万物都有灵，圣人怀着博爱的精神、崇高的人格推行民胞物与 ，推恩及万物行好生之德，鸟兽草木昆虫鱼鳖无不收益。这种最朴素的与自然环境和谐相处的观念，是不是值得我们赞叹呢？
夫子的仁爱之心如阳光普照，哪怕是在互乡那种民风强悍的地方，文明建设窒碍难行，孔子也并不拒绝教诲他们。
圣人胸襟何等宽广开阔慈悲心何等仁厚！这也是孟子说的恩及万物；商汤的网开三面，孙子兵法的穷寇莫追。对比现在的人用雷管爆破、炸药捕鱼，残忍灭族 ，白花花的浮上水面一大片，又破坏环境，又野蛮激进，对一个讲效率讲商业功利的社会是提高技术了，但对文明进化和保护生态来说，这是一种赤裸裸诱惑的恶，更是将来要付出巨大代价的倒退。
2.有人说，活在世间就是要愉快的吃喝。你这个要有仁爱有慈悲，非圣人不能为也。即便如此，我们做人做事也不要赶尽杀绝、不可涸泽而渔甚至竭泽而渔，最不能赶尽杀绝，否则兔子急了也跳墙。穷寇莫追、给人留一天生路，是慈悲也是给自己他日留一条活路，我们要学会保护人类灵魂中的那颗善的种子。对大自然也要像读历史一样，怀着一种温情和敬意，我们共同拥有这一个地球——从生态系统的角度说，对自然界的取也要适度，不要滥取、豪取、尽取。加拿大、欧洲、澳洲、老外的小鱼虾不到规定的尺寸大小，都要放回去水里。
《孟子》曰：“闻其声不忍食其肉，见其生不忍见其死，是以君子远庖厨也。”佛家可食肉，但仅食“三净肉”，所谓“不见所杀、不闻所杀，不为我杀”。有次和朋友吃兔子火锅，服务员笑意盈盈捧了一只白白胖胖的兔子过来，问我：这只可以吗？
啊！一抬头，活泼泼的可爱的兔子！人愣了一下，说声对不起，飞也似的逃走了。
人是在动物链的顶端吗？
劝君莫食三月鲫，万千鱼仔在腹中。
劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归。
【先贤精义】附录：
《论语注疏》曰：此章言孔子仁心也。钓则得鱼少，网则得鱼多；孔子但钓而不纲，是其仁也。夫子虽为弋射，但昼日为之，不夜射栖鸟也，为其欺暗必中，且惊众也。
张栻曰：此圣人爱物之心也：钓而不纲，不欲尽物也；弋不射宿，不忍乘危也。
洪氏曰：孔子少贫贱，为养与祭，或不得已而钓弋，如猎较是也。然尽物取之，出其不意，亦不为也。此可见仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。
物茂卿曰：天子诸侯为祭及宾客，则狩。岂无虞人之供而躬自为之？所以敬也。狩之事大，而非士所得为，故为祭及宾客则钓弋，盖在礼所必然焉。
《论语正义》曰：古者贵礼不贵才，不欲必获。故在天子诸侯则三驱，在士则不纲不射宿。
缪协曰：将令物生有路，人杀有节，所以易其生而难其杀也。
《四书训义》曰：以万物养人者，天地自然之利，故钓也弋也不废也。钓不必得而纲，则竭取；弋劳于得而射宿，可以命中。不尽取者，不伤吾仁；不贪于多得，而弃其易获者，不损吾义。曲全万物而无必得之心，岂非理之不遗于微而心之无往不安者乎？
《论语后案》曰：鱼鸟本可取之物，不纲不射宿，取物以节而已。取物以节，遂其生，即遂其性矣，此至诚之所以尽物性也。
陈祥道曰：钓与弋，君子与人同；不纲不射宿，君子与人异。孔子穷而在下，其不忍如此；使达而在上，则其仁可知也。春秋时，有干戈相寻、屠城灭国、举无噍类，况有钓而不纲者乎？有以乘人之阨，掩人不备而袭之，况有弋不射宿者乎？
《四书解义》曰：本此意而推之，岂不人人咸遂其生，而万物各得其所与？惜乎不得其位，老安少怀之志，仅托之梦寐东周而已。
刘宗周曰：门人偶得于睹记，而集此二事之小以窥圣人万物一体之仁，如此使圣人之道行，而鸟兽草木昆虫鱼鳖咸若其性矣。
【本章参考书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语正义》《论语征》《论语新解》《论语学案》《论语后案》《癸巳论语解》《论语集释》《论语全解》《四书训义》《四书解义》。
