读书思廉，养我浩然之气
对于古语词词义的掌握，我们有个妙法，就是扩展解词，即把古汉语中的单音词通过组词法扩展为现代汉语中的双音词，词义即可明晰。拿“廉”这个字来说吧，“廉洁”、“廉明”、“清廉”、“廉正”等等就是现时代人们挂在口头上常用词，而且这些语词其意义几乎都指向一种为官原则，即不贪污公款，不收受贿赂，不枉法徇私，看起来“廉”这个字跟平民没什么关系。它难道是专为约束官德而存在的一个语词吗？它的本意是什么呢？
查询《辞源》可知，“廉”的含义是“不苟取”，与“贪”相对。很显然，在古代作为单字使用的“廉”，是适用于一切人的，临财、临位、临名而不苟取，清洁自守，即是廉；爱财、恋位、慕名，不问当与不当，见“利”忘义，则为贪。
自古以来，“廉”都是一种广被嘉许的品质，是道义之所在。
中国古代读书人十分注重人格修养，高尚优美的君子人格是招引他们不断砥砺自我的一盏明灯，而“廉”则是君子人格的基底，它们之间的关系正应和了孔子的一句名言——“绘事后素”。据《论语·八佾》中记载，有一次子夏问孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”孔子的回答言简意赅：“绘事后素。”他老人家的意思是，人要先有素朴洁净的美质，在此基础上修礼习乐，才能成就文质彬彬的君子人格。如果人前讲习礼乐，私下里却大行苟且之事，这只能是伪君子、真小人，所以孔子语重心长地告诫子夏：“汝为君子儒，无为小人儒。”。内外兼修、以内为本，是原始儒家崇尚的修养之道。而“廉”这一品性，正是古圣仁人品德修养的起始。我们可以随便举几个例子来看。
晏子是春秋晚期的齐国名相，身事灵公、庄公、景公三朝，深受倚重，大权在握，名显诸侯之间，但这样一个实权派人物在家里却“食不重肉，妾不衣帛”，即是说，一顿饭仅有一种带肉的菜，侍妾不可以穿丝帛做的衣服。他与春秋初年辅佐齐桓公建立霸业的管仲声名相仿佛，但管仲失之过于喜好奢侈，有时甚至僭越礼制，因而社会舆论与史评中不免被人微词，而晏婴，却始终保持了他智慧超群、勤政爱民却又廉洁简朴的良好形象。管仲以才名世，而晏子却是德才兼备，所以在《史记》中，司马迁才会动情地说：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”晏子那种“不苟合以隐忠”、“不持利以伤廉”的节操影响深远，他死后十数年，仍为齐国君臣所追念，至有弦章者效之而直谏景公，且谢绝景公所赐鲜鱼。君子评曰：“弦章之廉，晏子之遗行也。”由此可见，“廉”是一种公认的美德，只是由于物欲的诱惑太大，很多人虽心怀仰慕却终难持守罢了。惟其类乎高标，能持之人才更显可敬爱吧！
我们不妨再说说汉代著名的边将李广。他一生带兵戍边，大小战役无数次，可谓出生入死，无奈命途多舛，竟始终未得封爵。论功名，他甚至比不上当初很多手下将士，但司马迁对其为人却甚怀崇敬之意，他在《李将军列传》中写道：“广廉，得赏赐则分其麾下，饮食与士共之。终广之身，为二千石四十余年，家无余财，终不言家产事。”别人费尽心机钻营投机，不外乎求取利禄以膏泽其身家，李广为官四十年却家无余财，真当得起一个“廉”字。家风渐染，身教胜于言传，孙子李陵竟也秉承了他的这种廉洁奉公的情操。最终招致祸难的兵败有各种客观原因，此处不去说它，李陵的个人品行还是值得肯定的。太史公在《报任安书》中说：“仆观其为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。其素所畜积也，仆以为有国士之风。”在这里，书写者对于被书写者确有较深入的知解，正是在为人廉正的基础上，李陵建树起他的国士之风。试想一个贪婪成性的小人，所谓信义、恭俭又从何谈起？即使功名沮衄，李陵个人操行不废，这是司马公冒着危险替其辩说的最主要原因。高尚的操守更彰显了结局之悲，遂令后世万千读者也不禁为其一掬同情之泪。
对于优美人格的树造而言，廉是基础，是“绘事后素”中所说的那张白绢，五颜六色由此展开；廉同时也是一种至高境界，月白风清、襟怀坦荡，令持守者以别样的潇洒行走于天地之间，所在无处不可安心，这可以说是中国古代士大夫人生修养的终极目标。前文已有说明，“廉”所指向不仅仅是财物，对于一切不当得之利包括名位，能抵制诱惑，取不苟得的态度安然处之，均可谓廉。商末孤竹君的两个儿子伯夷、叔齐，应是目前可知最早的“廉于位”的人。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人，父死，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿即位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，最终饿死于首阳山。他们兄弟二人的廉洁，不仅仅表现在不苟得本来不属于自己的君位，也表现在不苟得不合乎自己志愿的养生之物，我们不妄评他们的行为是否迂腐，有一点必须得承认，那就是忠实于内心志向，所以《吕氏春秋》一书把他们的事迹放在《诚廉》一篇中，确实抓准了事件的关键词，从而他们也成为抱志守节的典范人物。我们的文化史绵延如河，浸润着优美文化成长的一代代人，以廉自守者繁若群星，不可胜数。东晋陶侃尊母命退还腌鱼是廉，其曾孙陶渊明“不为五斗米折腰”也是廉；宋代范仲淹“虽位充禄厚而以贫终其身”是廉，李纲借庆生为名敛取财物为百姓修路也是廉；明朝嘉兴知府杨继宗“不私一钱”是廉，民族英雄于谦“两袖清风”也是廉；清初被康熙赐谥“清端”的于成龙是廉，清末拒收金老鼠的林则徐也是廉……
时至今日，优秀的文化人仍然自觉承续先贤的传统，将人格清洁看得高于一切。铁凝可谓当今中国文坛之重镇，她的作品有厚度，有深度，对普通人的生存状态有着浓郁的人文关怀，是一个有胸怀、有担当、有着强烈的文化使命感的女性作家。她的小说《大浴女》问世以来，好评如潮。春风文艺出版社曾拟将悬置已久的“金布老虎”小说奖给与铁凝，但遭婉拒。铁凝的理由是“用他们的标准不能涵盖《大浴女》的全部意义，只能说，我的这部小说接近这个标准或是其中的一部分合乎这个标准。《大浴女》不是一部纯粹的爱情小说。所以我本人不适合这个奖项……”铁凝还说，“钱是个好东西，但不该你得到的就不要去拿。如果情愿的话我会毫不犹豫地去拿应该属于我的东西。”从这些不加任何伪饰的话语中，我们可以看到一个作家的真诚与坦白。在这个物欲横流的浮躁时代，还是有人坚守内心的原则，将不当得利拒之门外，这的确令人欣慰并深受鼓舞。一个人的言行具有一致性，最近我们从网络新闻中看到铁凝和她的丈夫华生为华氏母校东南大学联袂捐助一千一百万元人民币，以庆祝东大一百一十岁生日，为其更快更好地发展学术与教育尽一份力。不同流俗的是，他们拒绝了东大提出的教学楼命名建议，华生说：“我捐款不为出名，不求回报，只要有一块‘说明’标记就行了，主要目的以此激励校友，倡导大家参与公益事业，回馈母校。”夫妇相知，志同道合，不贪求浮财亦不恋慕虚名，他们的人生境界怎不令那些一心谋取个人私利、不知此外尚有同胞一说的人汗颜！老子说，“长短相形，高下相倾”，诚然如是！那些丧失灵魂、只在物欲里寻求满足的人，其实是将自己的生命质量降低到了与动物相近的水平，甚至身败名裂，让自我生命以负价值形态面世，精彩、欣然、充盈、清澈……这些美好的语汇所描述的生命体验，将再也与他们无缘，这是多么可悲的情形！
正逐步走向现代文明的中国社会，亟切呼唤着公民素质的提升。现代公民社会的基石是诚信，而“廉”又是诚信的基础与内涵，所以说，“廉”这一遵行已久却又永不过时的品性，仍旧是中国新公民人格修为的共同趋向。如果真心关注现实，你在为时下社会价值观依然存在混乱迷茫、贪污腐败之风屡肃不清而慨叹而激愤的同时，你应该也会注意到，很多普通公民踏实践行着“拾金不昧”、“完璧归赵”的美德而不事张扬；很多商家自觉遵守行业道德，把诚信作为经营的前提；即使在一向为人所诟病的官场，“廉洁”两个字最容易被玷污的地方，全心渴望甚或一心维护“廉”德的也大有人在。我们不该因一缕乌烟瘴气飘过就否定蓝天，我们也不能因堕落的存在就怀疑人性向善的本能和追求。社会的文明和谐靠的是每一个成员的良好表现，也许我们左右不了别人，但至少可以管住我们自身，那就不断地自我琢磨，使个人人格趋于至善吧。怀抱这种美好的志愿，读书思廉，“见贤思齐，见不贤而内自省”，庶可养我浩然之气。以此自勉，且与同道者共勉！
邮箱：bzxylyy2005@163.com
