吴曾祺氏所谓“储才之法，可储之于平日，而不能取之于临时”（见《涵芬楼文谈》）。

平时磨练

磨练要运用正确的立场和观点，磨练工夫约有下列几项：

（1）生活上的经验一一主要是指社会实践的经验，不但使我们多识多知，也与一个人的思想见解趣味非常地有关系；差不多暗暗之中，做着思想见解趣味等等的无形的最后裁判。无论外延的广涉的经验，和内函的深入的经验，都属必要。而深入的经验，更能辅助我们想象未曾经验的境界。

平时自己的经验积累，需要我们主动去收集、储存，这些经历和经验同样会间接或直接地影响我们的价值判断，尤其是当我们深入一件事或一个经历中，深入的思考、体会，这些经历会帮我们想象出未知的境界。

（2）学问——实际不曾经验过的，可以借学问的力量来补充。但要探求生活直接所要求的学问。学问越是生活直接所要求的，越能给人生命，使亲近它的人得到了实际的学 力。对于那种学力的浅深和广狭，也就像对于生活上经验的浅深和广狭一样,将要无可隐藏地反映在写说上。

要我们主要学习生活所要求的学问，我的理解就是不仅要学还要运用到生活，这样才能提高学习能力，而我们学习能力的强弱，对事物理解能力的强弱都会反应在我们的写作和说话当中。

（3）见解和趣味——经验和学问累积的结果，就会形成了个人特殊的见解和趣味。而个人特殊的见解和趣味，也能左右个人以后的经验和学问。见解如果不能与时并进而化成古怪， 趣味不能循向正大滋长而流为怪僻，则经验和学问，对于那人也就等于路上的尘埃和垃圾。越积聚得多，越会污秽了他。

每个人不同的经历经验，学识认知会形成独特的个性和趣味，反之同样会影响。就在这两者不断的相互作用下，每个人都是独一无二，我们要做的就是收集，感受，记录。但个性和趣味如果不与时俱进和正面导向，那他越积累就会越偏离。所以学习和自己的兴趣个性要有正确的价值观并且能不断的更新。

上面三种方法都需要平时不断的磨练。也就是所谓的储蓄知识的经常方法。但是如果时间没有办法，临时准备的方法也有两项。

临阵磨枪

（1）观察——随时细心的观察,在修养上为医治见解僵化，趣味腐倾的良药，在修辞上也是使写说新鲜活泼能够关切现实的好法。观察的规模,可大可小。大规模的观察，就要进行大量的调查研究，有的非有长年久月不能告一段落。细小零星的观察，则在临时，也未尝不可以从事。例如所谓小品，多半就是依据临时观察所得的结果写下来的。这大小各面的观察，都是所谓不以晓得种种的法则的概念为满足的人，用着自己的血肉活身心，去应接亲近眼前正在显现正在变动的活事实的事。当然以能穿微入细，明变知因为最好。因此讲观察的，多将灵敏而深刻，或者细密而锐敏，悬作观察的理想。而要认真讲究真实正确，要免除因生理、因习惯、因心理而来的错误，也和一般研究科学没有什么两样。

用自己的血肉活身心去亲近眼前正在显现正在变动的活事实的事。我的理解是要让我们带着自己的全部感官，深入细致地观察事物变化的过程，比如观察一朵花开的过程，用视觉看它从花苞延展绽放，用嗅觉体味香气有清淡到浓郁的变化，用听觉感受花瓣绽开那一瞬间细微的声响，用触觉感受花瓣的柔软、花径的粗糙，用感觉感受花朵成长的惊喜和改变对自己的影响。

（2）检阅——临时也可检阅报章、杂志和书籍。报章、杂志、书籍上所记的情状，都已经经过剪裁删节，而且多已经经过提炼加工。不但不如自己所观察的，直接而且具体，也且或已转到另外一个方向，换成另外一副面貌。这比之观察更须有经验学问等等做指针，从字里行间去推求事情的真际。但记载本来可以用正看、反看、侧看等等方法；对于不能正看的，我们也未尝不可以反看、侧看。例如鲁迅所谓“历来都竭力表彰五世同堂，便足见实际上同居的为难；拚命的劝孝，也足见事实上孝子的缺少”，便是一种反看法。我们不应为了他们的说话有时不实便简直拋撇了不顾的。

用自己独特的眼光去检阅官方的文章或报道，它是不是全面？是不是客观？背后的利益点是哪方？如果是你你会怎么写，会怎么想，会怎么做？凡事带着疑问，带着检阅的眼光去看待，你会因为自己的独特，检阅出只属于你自己的独到观点。

写作和演说不仅仅要学会修辞，在修辞之前少不了要有经验、学问、观察、检阅等种种内容上的准备。写的好与不好，说的精不精彩主要还是看内容准备是否充分。