第一章、龙飞凤舞
一、远古图腾
它们只是山顶洞人撒红粉活动的延续、发展和进一步符号图像化。 它们只是观念意识物态化活动的符号和标记。 这不是别的，又正是审美意识和艺术创作的萌芽。
在山顶洞人时期，出现了很多精致的装饰品，所有装饰品的穿孔几乎都是红色。穿戴也用赤铁矿染红，包括在尸体旁撒上矿物质红粉，这不同于动物的生理刺激，而是存在某种意义的。“装饰”是精神生产、意识形态的产物。做这样的装饰品这种原始的物态化的活动就是人类社会意识形态和上层建筑的开始。
“人首蛇身”和“人面鸟身”它们作为远古氏族的图腾以及标志，经过不断融合其他图腾以及逐渐演变到最后的“龙飞凤舞”。它们作为远古时期氏族和部落的共同观念体系的标志，同时蕴含着这一时期的社会意识，这是自然形态积淀了社会的价值和内容。这不只是标记和记号，这正是审美和艺术的萌芽。
二、原始歌舞
它们是原始人们特有的区别于物质生产的精神生产即物态化活动，它们既是巫术礼仪，又是原始歌舞。
原始歌舞出现于狂热的巫术礼仪活动，舞蹈、歌唱、咒语它们代表着原始人们的情感、信仰以及期望。在古代，原始歌舞与氏族、部落的兴衰是直接相关的，巫师是极其优秀的集歌、舞、乐于一身的优秀艺术表演家，地位极其高，仅次于统治者。
三、“有意味的形式”
这正是一个有内容到形式的积淀过程，也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。
仰韶半坡彩陶的特点，是动物形象和动物纹样多，其中最普遍的就是鱼。记忆中历史课本上看见出土的陶器，不是鱼就是手拉着手跳舞的人。所以鱼对于他们来说到底有什么特殊的含义呢？好奇。到了占居新石器时代，陶器的纹路变成了几何纹，对于说几何纹源于生产和生活这种说法，我觉得由动物形象抽象化、符号化更可信。看着那些演变的过程，就像看甲骨文演变成汉字一样有趣。而简化后的几何图形，也不仅仅是“美观”和“装饰”，形式简化了，内容依旧是代表着庄严的原始巫术礼仪的图腾含义。
美之所以不是一般的形式。而是所谓“有意味的形式”，正是在于它是积淀了社会内容的自然形式。
可惜的是，现在的几何纹饰，也仅仅只是“美观”和“装饰”的规范化的一般形式美，失去了意味的形式。
