旅：小亨，旅，贞吉。

彖传：旅，小亨。柔得中乎外而顺乎刚。止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉。

孔仲达曰：此就六五及二体释亨贞之义。柔处于外，弱而为客之象。处外而得中顺阳，则是得其所托，而顺从其主，又止而丽明，动不履妄，故能于寄旅之时，得通而正，不失所安。

○本义：山止于下，火炎于上，为去其所止而不处之象。六五得中于外，而顺乎上，下之二阳艮止而离丽于明，故其占可以小亨，而能守其旅之正则吉。旅，非常居。若可苟者，然道无不在，故自有其正，不可须臾离。

○王童溪曰：旅者，失位之时。君子得位，则亨在天下。失位则亨在一身。故曰小亨。用刚，非旅道也。莫尚乎用柔。然柔不可过也，莫尚乎得中。

○项平甫曰：旅小亨，就旅之卦才言之。旅贞吉，乃处旅之道。以柔行顺，小亨也。知止，则自处者正。丽乎明，则所依者正。必如是而後吉。

○张紫岩曰：离一变为旅。旅，明德之失也。德失而後有旅。互巽为顺。

○杨诚斋曰：山止而不动，犹舘舍也。火动而不止，犹行人也。

○蔡节斋曰：柔得中乎外而顺乎刚，与刚中而应者。不侔止而丽乎明，与动而明，明以动者，不侔，故止可小亨。

○梁孟敬曰：凡客于外者，皆谓之旅。如天子蒙尘，诸侯寄寓，大夫去国，圣贤周游，皆是。

○俞石涧曰：旅之时，最难处。旅之义，不可不知。其亨虽小，时义则大。

○来矣鲜曰：明者，己之明，非人之明也。止而丽乎明，只是内止外明。

○钱启新曰：或以旅兴，或以旅丧，所关甚大。

○华霞峯曰：旅不宜刚，以柔得中而亨，以顺刚而亨，以止丽明而亨，皆柔小之亨，故曰小亨。贞吉不外乎此。

○观彖：凡物之寄于物而不居者，莫如火山上之火，则尤寄而不居旅之象。

初六：旅琐琐，斯其所取，灾。

象传：旅琐琐，志穷灾也。

陆公纪曰：琐琐，小也。艮为小石，故曰旅琐琐。履非其正，应离之始。艮为山，以应火，灾焚自取。

○程传：阴柔在旅之时，处于卑下，鄙猥琐细，乃其所以致侮辱、取灾咎也。

○沈守约曰：处旅之下，宜止静也。变而为离，炎躁妄动，取灾象。

○赵汴水曰：凡旅，必有所志。君子志于行道。商贾志于懋迁。初为出行之始，不能识其大者，而较锥刀之小利，计琐尾之末节，人将咸厌且怒。志穷于此，所以灾也。

○谷拙侯曰：爻贱其行，象鄙其志。

六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。

象传：得童仆贞，终无尤也。

张子：居得位，即次象。得三之助，曰怀其资。下有一隂，无所系累，曰得童仆。

○朱汉上曰：离为蠃，货贝象。巽为入，怀其资也。艮为少男，初卑阴贱，童仆也。

○王童溪曰：即次，则有其居。怀资，则有其用。得童仆，则服役有人。盖以六居二之为正故也。旅道患不正，正则吾无尤于物，而物亦莫吾尤，所以有得而无丧。

○项平甫曰：贞字当自为句，不可连于童仆。旅以贞为吉，而六二九三皆得正位，故圣人辨之。如六二中正柔顺，合于卦辞之贞。如九居三，重刚不中，以此为贞，适以自危。

○龙麟洲曰：艮为门庭，有次象。三四在前，为阳，实巽，为近，利市三倍，怀其资象。

○王秋山曰：人在旅，赖童仆之助。既得之，则次可即，资可怀，故象止言得童仆为旅之贞。

○赵氏三泉曰：二，处旅而有中正柔顺之德，则内不失己，而已无不安外。不失人而人无不与，凡旅所不可无者，皆有以全之。

九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。　

象传：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

程传：刚而不中，居下体艮，上自高之象。自高则不顺于上，故上不与，而焚其次。上离，为焚象。过刚则暴下，故下离而丧其童仆。

○朱汉上曰：巽木离火，兑为毁伤，焚其次也。

○王童溪曰：以九居三，虽正为厉。旅，亲寡之时，朝夕所与者，童仆尔，岂可以旅视之。以旅视乎下，则童仆亦以旅视乎上矣，其能久留。

○徐进斋曰：旅贵柔中，旅之贞也。三，刚贞而不中，危厉之道。

○胡云峯曰：九三因六二取象。二，柔顺中正，故即次。三，过刚不中，又近离，故焚其次。二，居中乘柔，故得童仆。三，过刚则无徒，又下之柔已为二所得，故丧其童仆。

○唐凝庵曰：三为艮主，未尝无次，不得丽五而应于上，盖离惟五为明，四上皆燥火，故初应四为灾，三应上为焚，不惟不得，撰巽之资，即艮止所有之次，且为之焚。三本与下成艮，然二得丽于明，初则依之，三既失所丽，初焉得不弃之，丧其童仆象。

○何玄子曰：旅之为义，可一宿而不可久处者。三为艮止，乃一于止而不知变者，逼于离火。燕雀处堂，所以焚次丧仆。九三，贞与二同，但刚而不中，止而不动，无避祸全身之哲，所以不能免厉。

○黄陶庵曰：以旅与下，谓视童仆犹旅人也。当旅时，而与下之道，刻薄寡恩，直若旅人，然义当丧也。

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。　

象传：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。

王介甫曰：居阴不得，行而处者也。

○程传：四有刚明之才，为上下所与，得货财之资，器用之利，然上无阳刚之与下，唯隂柔之应，不能伸其才行其志，其心不快也。

○朱汉上曰：离为兵，巽木，贯之斧也。上得乎五，下得其三，九刚处四，履谦能下，故得上下之利，然未得位也，故不快。孟子曰：久于齐，非我志也。

○沈守约曰：四处离始，欲上行也。变而为艮。艮，止也。欲行而止，旅于处也。止于其所，而背其所见，心未快象。

○王童溪曰：位未得而道未行，虽货利之至，君子未快。

○郑东谷曰：未进于中，失位而处旅者，故曰旅于处。

○诸理斋曰：四，心之位。火性剽疾，今位隂，故有不快之象。

○赵汴水曰：旅而暂止，宜也。今而久居，于义为未安。

○李蒙斋曰：次乃传舍，处者可久可安之所也。春秋云师次，易云左次，皆非久义。或出或处，择不处仁，皆久安之义。

○胡双湖曰：䷷斧离为兵象，亦兑金在巽木上象，离兑在四上，所以得也。巽上九丧其资斧，亦有离兑巽象。然在上爻，下所以丧也。

○胡云峯曰：得资足以自利，得斧足以自防。

○唐凝庵曰：四未得明之正位。

按：旅非可久处之所，乃变为重艮之中，互坎之体，处而不行，为久羁客旅之象，故曰旅于处。非不能即次之谓。然离体变为互震，岂能郁郁久居，所以其心不快。未得位，非未当位之谓，亦非以未得位释旅于处言。虽久处而未得位，以起下二句意。孔子以未得位一句，释经文上下三句，又别是一体。

六五：射雉一矢亡，终以誉命。

象传：终以誉命，上逮也。

本义：雉，离象也。六五，柔顺文明，又得中道，为离之主，故为射雉象。虽不无亡矢之费，终有誉命也。

○语录：易言终吉，皆是初不甚好。

○杨诚斋曰：少康逃虞思之国，宣王匿吕公之家，是旅也。

○张紫岩曰：离为雉，戈兵为射雉。

○项平甫曰：中德为誉，中位为命，外卦为终。此即彖所谓柔得中乎外而顺乎刚。旅之最善者也。

○冯缙云曰：卦六爻无理不备。厉王居彘，平王之迁，黎侯寓卫，卫侯处曹，不幸至此，苟能以中正之道自处，所依得人，能反其国邑，复其世祚，于此见易为後世作，圣人之忧，至矣。

○赵汴水曰：射雉者，于郊。郊，旅之所。

○吴草庐曰：乾之刚象矢，变乾为离，射而得雉也。乾之三矢而亡其一也。

○俞石涧曰：五，君位，王者无外，故爻不言旅，非谓不取君义。上逮者，上及乎君位，故有誉命。如九四之未得位，安有誉命。上释终字。

○梁孟敬曰：誉，人之称誉。命，天之休命。

○来矣鲜曰：䷷本卦中爻兑巽，四兑为誉，二巽为命，六五比四而应二，所以终得誉命。

○何玄子曰：谦柔自牧，文明在中，可以挽人心、囘天命。

按：此爻自乾变离，失乾健而得文明，终以誉命，不失尊位也。八卦柔爻，离为最善，重卦六五，亦唯离多吉，而在旅则小之所以亨者，此也。以其得中于外，谓之旅，所以虽系君位，而有射雉亡矢之象。

上九：鸟焚其巢，旅人先笑後号咷，丧牛于易，凶。　

象传：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。

孔仲达曰：最居于上，如鸟之巢。以旅处上，必见倾夺，如鸟之巢被焚。客得上位，所以先笑。凶害必至，故後号咷。

○程传：巢，鸟所安止，焚其巢，失所安无所止也。上承鸟，焚其巢，故更加旅人字。

○张子：以阳极上，旅而骄肆也。失柔顺之正，曰丧牛。怒而忤物，虽有凶危，其谁告之，故曰终莫之闻。

○本义：上九过刚，处旅之上。离之极骄而不顺，凶道也。

○王童溪曰：栖高处亢而寄诸危地者，鸟之巢是也。高极必危，离火有焚象。牛顺物旅道，以柔顺谦下为本。上九丧其至顺之德，所以凶也。

○张紫岩曰：互兑。兑口为笑，为号咷。离又为牝牛。

○沈守约曰：离为鸟，变而为震，震为木而居卦之上，鸟巢象。

○项平甫曰：笑者，喜其高离之，鼓缶而歌也。号咷，悲其焚离之，大耋之嗟也。旅上，即离三也。失其柔，故所丧者牛。

○赵复斋曰：五宜阳，居大壮六五，非阳，故曰丧羊。上宜阴，居旅之上九，非阴，故曰丧牛。壮之时不可以失刚，旅之时不可以失柔。

○张舜元曰：火有声，笑号象。

○林黄中曰：三承九四之离，为他人所焚也。上焚其巢，自焚也。

○郑合沙曰：上九得势，寄一身于炎。炎之上，不知有焚巢之祸。九三趋炎，躁进不知有焚次之灾。

○吴草庐曰：上，一卦穷处，疆场之象。

○俞石涧曰：易，当依王肃，音亦，与疆场之场同。易中凡称卦名，皆言所遇之时。凡言在上，皆言所处之位。以旅之时而位在人上，人必害之，故曰其义焚也。刚亢絶物，况又无应，则其丧牛于易也。无一人告之，故曰终莫之闻也。

○吴氏桂森曰：离中之明，原可畜之牝牛，亦可安之坦途，只一念自亢，便丧牛于易，终无开悟之期，可慨也夫。

按：离为牝牛，变为震，故为丧牛。