那么这里说，‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨’，这四句话怎么讲呢？有我相是总说的。就是执着有我的人，认为生命体里面有我，我们的生命体有老、病、死，但是老、病、死的身体里面有个不老病死的我。那个我是常住不坏的，如果你有这样的思想，叫做有我相，这就是总说。
下面的人相、众生相、寿者相，是别说的。人相，是指现在。众生相，是指过去。寿者相，是指未来。我相是总说，下面三项是别说。
人相这句话怎么讲呢？就是现在我在六道轮回里面是属于人，是人的相貌，不是地狱，也不是天，是人。现在的我表现于外的相貌，是人的相貌，是人相。
众生相是指过去。过去从久远以来到现在，生了又死、死了又生，生了又死、死了又生，所以很多很多的生，很多很多的死，那叫做众生相。就是这样，我从久远以来到现在，经过了很多很多的生死，这是过去的时候，所以这个众生相。其实还是指我说的。那么这就是指过去说。
寿者相，就是现在这个生命结束了，但是这个“我”是长寿的，他继续的存在下去。无穷无尽地存在下去，这个“我”在未来的时候，叫做寿者相。
那么这是现在、过去、未来分别说，合起来就是“我”。这里说‘若菩萨有我相，即非菩萨’，那这个人就是一般的凡夫，他不是佛教徒了。菩萨是发无上菩提心的，一个很伟大的佛教徒，他是无我论的思想，这样才是菩萨。
当然加上无我论，再通达无我义，那就是般若的智慧，有般若的智慧的。如果你执着有我，那就是凡夫的烦恼，无明的烦恼是一个染污的境界。若能够通达无我，而能够深入的学习佛法，成就了无我的智慧，那就是圣人了。
所以这个地方，有我论是凡夫境界，无我论是佛法，是圣人的境界。我们佛教徒相信了佛法，处于凡圣之间。因为我们是相信佛的，佛说无我，我们相信这个道理。我们学习无我，逐渐的、逐渐的，就是超越了凡夫的境界，到了圣人的世界去了。（十八、2018.1.23）
