笔者在《光明大手印：实修顿入》和《空空之外》中对此五智皆有阐述，以适应现代社会话语体系和便于人们理解的方式，对五智的含义和妙用，做了通俗化的譬喻和解释。此处将重点论述五智之间的内在联系，以及佛家五智与其他文化中智能的共通性。五种智能中，法界体性智作为五智的根本，是其他四种智能得以运用的决定性因素。法界体性，是为空性。意即外在现象、“我”或“自我”的观念没有真实的存在性，一切事物皆处于变化状态中，无恒常之性。安住于真心状态之下，以空性智慧去观察世界，去融入世界，便是其他四种智能的运用。

大圆镜智，以心为镜，观照一切事物，心具有圆镜之特点：其一，真实呈现观照对象，巨细靡遗，且无有分别，无有好恶偏见，现其本来面目。其二，镜子对于观照对象，即来即去，毫无粘连与滞留。《菜根谭》云：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。”具有大圆镜智慧的真心，事来则应，事去则空。

平等性智，在此智慧观照下，世间万物皆平等。真心状态下没有分别心，因而不会产生二元对立之好坏、美丑、高低、人我好恶，真心所见事物，非事物之表象，而是其共有的本质——空性。本质同一者，纵然表象千差万别，不改其性，应平等视之。在《齐物论》中，亦可见到超越二元对立性的智慧。庄子从事物的对立面角度论证有此即有彼，彼此为一物，“故为是举莛与楹、厉与西施、恢诡谲怪，道通为一。”同时也注意到了事物的变化与本质同一的关系，此物消亡，彼物产生，“其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。”事物没有真正的成与毁之区别，只有两种状态的不断变化过程。这种超越二元对立的无分别智慧，是真心对于世界真相和事物本质的直接洞见，非概念非思维。

在平等性智的观照下，万物本质同一，但其表象仍有千差万别，以妙观察智应对纷繁复杂千变万化的表象，则能够具体问题具体分析，根据事物呈现、运作方式之不同，随机予以应对。妙观察智往往体现为一种敏锐的觉察力，如“见微知著”，对事物的细节有极强的感知力，善于捕捉寻常事物之中的重要讯息。真心所具有的妙观察智使人时刻处于觉察清明状态，不会陷人无意识的昏沉与漫不经心。以妙观察智面对纷呈各异的世间万物，即可以灵活应对，所做一切事务，皆能成就，此为成所作智。佛学中所谓“八万四千法门”即是此意，并非佛学理论本质复杂，真理很简单，方法多样化，才能适应不同人的需求。儒门之圣贤和佛陀具有同样性质的成所作智，孔子提倡“有教无类”“因材施教”，视各人性情、天份、生活背景等因素，对其弟子做不同之教诲与启发。性情偏激者，挫其锐气，使其和缓；性情软懦者，鼓其勇气，激其血性；身体强壮者，多劳之；身体孱弱者，与之以休养。

佛学五智即般若，其与儒家和道家所指之“智”并不等同，但有一定程度的共通性，比如在超越二元对立方面，般若与道家“大智若愚，大巧若拙”相近，在应对具体事物方面，般若与儒家的权变之智相近。可见，智慧性是心性中所本具之性，显发程度不同而已，只有在真心状态中，智慧才能够得到全然的显发。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》《爱不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。