雪漠心学以“心”为本体，名之为“真心”，含义正是上述阐释的真心，即清净之心。为何又称之为“智慧本体”？在雪漠心学中，智慧正是真心的最根本特征，也是最重要的衡量标准，只有真正开启了本有的智慧，才是真心。智慧何解？智慧非知识，非聪明，非善辩，非谋略，不仅不是人们寻常认为之俗慧，甚至恰恰与之相反。因此，鸠摩罗什在进行佛经翻译时，对于梵文中的“Prajñā”一词，采用了音译“般若”，它的含义，汉语中唯有“智慧”勉强可以相通，但不能尽其本意。鸠摩罗什在他翻译的《大智度论》中说：“般若定实相，甚深极重，智慧浅薄，是故不能称。”般若是能直抵实相，去除所有无明颠倒的智慧，它非由思维和作意所得，而与直觉、直观更接近。雪漠心学中的“真心”本体，正是具有此种般若智慧的本体，它能引导人从二元对立的分别状态中脱离出来，从种种因妄念而起的痛苦和烦恼中脱离出来，因此，真心，最本质的特征是具有般若智慧，故而雪漠心学将其真心本体称为智慧本体。同时，也是为了和儒家心性本体有所区别，儒家也以心为本体，但其本质特征不在于强调洞察实相的智慧，而是强调符合儒家伦理秩序要求的一种道德准则，关注的核心是善恶问题。当佛学致力于发掘参透空性实相的真心本体时，儒家也在勤勉地穷尽他们的本体——能揭示万物所涵之理及人伦秩序与社会关系之理的本体，理学称之为天理，心学称之为良知。儒家对于佛学的空性实相并不十分认同，自然也无法认同证得空性的智慧，对于具有浓厚入世精神的儒家而言，心之本体最重要的特质，在于能参透天理，顺应天理，使人成为道德上的完人，并配以受之无愧的世间功业。雪漠心学的“真心”本体，除了侧重智能之外，是否包括道德内涵呢？它如何看待善恶问题？这些疑问待后文予以详述，此处暂留悬念。
智慧本体是真心，本体智慧即是真心的妙用。般若是证得空性的智慧，但它绝非死气沉沉的空寂，它具有活泼、圆融、开放、包容一切的特点。以此般若为源头，又生出诸多智慧，如观察的智慧，《肇论》中说：“观照般若，照事照理故。”此般若如《心经》所言，能照见一切五蕴皆空，故而了知所有外相显现的本质皆是虚妄，随时变幻，没有实质，人就不会执着于自己的感官世界，以幻为实。再如，文字般若，也是般若中重要的一个方面。佛陀的教言，由其弟子以经论的形式记载传承下来，虽然佛陀自己未著一字一文，并反复训导“不可说，不可说，一说即错”，因文字表达总是有不尽意之处，但佛学三藏十二部典籍，充满了智慧，所谓“深入经藏，智慧如海”，任何一部经文，都能使人得到智慧的启发，这就是文字表达的智能。
关于般若智慧，佛学中有“五智”之表述，《佛学次第统编》言：“五智者，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。”证得空性的智慧本体，就具有了这五种智慧。雪漠心学的“真心”，便具有这五种智慧，雪漠心学中所说的发现真心，即是开启真心所本具的智慧，并能够在现实生活中使其生起妙用，以达到上文所说的“智慧力明变化、洞察力知本质、选择力懂取舍、观照力察万象、包容力大平等”。
（待续）
附：作者介绍
雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。
