《华杉讲透传习录》，kindle页码共8737页。每天读300页，日日不断，26天读完。

至此，华杉讲透儒家思想系列算是全部读完，前前后后用时近1年。一年来，不断地学习、思考、实践，现在基本上可以说：实践儒家思想，我初步入门了。但如果有人问我，你算是“儒家学者”吗？我想我不是，也不打算这样做。更想做“儒家思想的实践者”。思想是拿来实践的，不是拿来空谈的。近代以来，人们对儒家思想有误解，很大部分原因在于只说不做，崇尚空谈。另外，之前在朋友圈承诺过，寒假抽空完成“我对儒家思想的实践感悟与认识”一文的写作。初稿现已完成。明天再把文章润色一下，就能发出来了。

关于华杉讲透儒家思想系列，在我看来，不论你是想了解儒家思想，还是想学习并实践儒家思想，这套书都是非常好的选择。一方面，华杉老师有亲身实践的经历，他本人是华与华公司的创始人（广告行业知名公司），其公司是行业翘楚，且自身非常自律，每天早上5点起床，写作2小时，发在微博上，日日不断，现已出版11本畅销书；另外，他写儒家思想着重于用现代话还原原文，不随性发挥，尽力让读者体会到儒家思想的精髓。

读罢《华杉讲透传习录》，感触颇多。儒家思想在自己脑中逐渐成型，试着用以答疑的形式分享三点感悟：

一、陆王心学与程朱理学的不同之处

二、王阳明心学的核心内容

三、对“儒家思想的天理与西方思想的真理”的看法

一、陆王心学与程朱理学有什么不同？

关于这个问题，我的基本态度是：不关注。一方面，我了解不多，并没有发言权。另一方面，这个问题与我的学习无关。我更关注的是，王阳明的思想是否符合我所认知的现实，我该如何“学以润身”，将其理解透彻，并运用到生活中。

但虽然了解不多，《传习录》读完后，对此问题多少也有点自己的见解。斗胆写写，与你分享，此外，也权当做个思想梳理。陆王心学与程朱理学究竟有什么不同呢？

在我看来，心学和理学只是殊途同归。本质思想没什么不同，不同之处仅在于体认终极天理的学习角度。关于两者的辩论，比较著名的是“鹅湖之辩”，朱熹与陆九渊的辩论。以此为例简单谈谈：

朱熹主张“格物致知”，他的观点大致为，只有把万事万物的每一个天理探究明白，才能认识到终极天理。

陆九渊主张“心即理”、“心外无物”、“发明本心”，认识终极天理的重点不在万事万物上，而在于自己的本心，本心探究明白，万事万物的天理就会“物来心照”，自然明了。

所以，两个人谈的基本思想相同：要探究（某事某物）的天理，才能认识最终天理。不同之处只在于：朱熹认为要把万事万物天理都探究明白，才能认识终极天理；陆九渊认为只要把关于自己内心的天理探究明白，就能认识到终极天理，没必要探究一件件事物。

两人思想的目的地相同，只是走的道路不同。用个不太恰当的类比说明一下，上学时，你肯定学过数学，数学里有很多公式。关于一个数学公式，它又会有很多拆分、变形。我们假设，10套试卷中出了50种以此公式为基础的不同题目。如果朱熹是你的老师，那么他会教导你：同学，你要把这50种题目全都做出来，然后对答案、反思、纠错，并加以总结归纳，把全部变形都搞清楚，之后，你就能真正掌握这个数学公式啦。如果陆九渊做你老师，他可能会告诉你：同学，你只要把这一个数学公式探究彻底，使各种拆分、变形了然于胸，你就能彻底掌握它啦。那50道题自然就都能做出来，没必要把它们全做一遍。如果你属于思维不太敏捷的学生，你更适合跟着朱熹老师学。如果你属于比较聪明的学生，你更适合跟着陆九渊老师学。

可能，你惊叹：这也太简单了吧？几千年的辩论，你一下子说明白了？不能吧？仁者见仁，智者见智。我说的可能有疏漏，不够全面。但我想强调：儒家思想本来就不难，讲的就是日用常行的道理，只是我们后人把他们搞复杂了。还是那句话：读书学习不要太关注“字面意思”、“表达形式”，一切以“实践”为准。如果一句道理，与你所体会的现实不相符，那它说得再动听，你也不应该照着做。

二、王阳明心学的核心思想是什么？

在我看来，王阳明心学核心思想是“致良知”与“知行合一”，其为明代广大学子践行儒家思想提供了一个崭新的入手角度。

“致良知”大致意思是：人的本心、天性本来就通晓万物天理的。只是每个人出生时所带的禀赋不同，且受各种“歪门邪道”的言行蛊惑、受各种物欲蒙蔽，把最初的天性丧失了，所以体认天道变得非常困难。所以，只要把自己“本心”这面镜子擦亮，良知自然显现，那么自然“物来心照”，一切事物的天理自然明了。其实心学，不是说不用格物就能通晓万物天理，而是说把内心的天性格明白后，再格其他万物的天理时，会极其容易。这也是陆九渊所说的“我在那无事之时，是个无知无能的人；在有事之时，就是无所不知、无所不能的人。”没事时，他什么也不知道。当遇到事了，他当真能什么都知道、什么都做到吗？当然不是。只是他能凭借自己纯粹的心性，很快地认识到事情背后的天理，按照其天理把事情处理好。

“知行合一”就更简单了：知道一个道理，并按照这个道理待人、接物、处事。你可能会惊叹，这也太**简单了吧？是啊，可惜我们都没悟出来。

当年哥伦布发现新大陆回国后，国王为他举办庆功宴，大臣们不服，觉得他只是把船开到了西洋对岸而已，没什么了不起。哥伦布听了，让仆人拿来几个熟鸡蛋，要求大臣们将其立起来，但没有一个人能做到。之后，哥伦布把鸡蛋一头砸碎，将其放在桌上，鸡蛋立起来了。全场一片哗然，大臣们觉得这算什么游戏，太简单了，三岁小孩也会做。哥伦布说：是啊，虽然都知道是简单的游戏，但你们却没一个人想到解决办法；我做到后，你们却一个个说太简单了。

“知行合一”理论也是这样。提出来前，没人知道；提出来后，都觉得好简单。其实，不论是在王阳明生活的以农业经济为主的明朝，还是在以商业经济为主的现代，人性没变，都以知道某道理为荣，而不是以做到某道理为荣。王阳明当时通过实践，悟出“知行合一”，可谓震古烁今。知行本来就合一，就是个“如好好色，如恶恶臭”自然反应。看到美色，自然就喜欢；闻到恶臭，自然就想避开。没有人是先知道有个美色存在，再告诉自己这是美色，然后才去喜欢的；先知道恶臭存在，再告诉自己这是恶臭，然后才去避开的。实践天理的最终目的，也就是达到这个标准。圣学不昌明，被后世误解，一大根因就是“知”和“行”被大众分开了。

三、儒家思想的天理与西方思想中的真理有什么关系？

在我看来，两者本质相同。只是表述方式不同。现代人更容易接受西方的表述方式。

问：知道“认识自我、实现自我、超越自我”什么意思吗？

答：知道，就是认识自己，实现自己，超越自己。

问：那知道“天命之谓性，率性之谓道”什么意思吗？

答：什么**玩意？

关于《传习录》，再说几句。如果要了解儒家思想，这本书是必读书籍。但这本书最好是放在读完“四书”之后再读，因为这本书大部分内容是对“四书”的答疑，也就是，王阳明为其学生实践儒家思想解疑答惑的合集。这是必读原因之一。其二在于，《传习录》解答了许多初学者的困惑。王阳明带的这届学生的整体水平比孔子带的那届学生的要低一些，提出的问题大多比较初级，都是初学者容易碰到的问题，较容易理解。