第4章

      子四绝：毋意，毋必，毋固，毋我。

绝：指事兼形声兼会意字，从丝从刀，甲骨文像一束丝，中间一横线表示“刀”，整个字表示用刀将丝隔断，义为断绝。

      绝由本义断丝，引申为一般的断绝、断开、不连接，如“绝交”、“络绎不绝”。

      绝也指断气、死，如“悲痛欲绝”，又引申出“尽”、“尽头”、“走不通”之义，如“绝处逢生”、“赶尽杀绝”。

      又由“尽头”引申为修饰语，表示到了极点，不能再超过或继续的意思，如：“绝症”、“绝地”，此外还有如“绝招”、“绝艺”、“绝妙”等。

      后来又由“尽头”、“极点”引申作副词，表示没有余地，后面常跟有否定词，如“绝无此意”、“绝不罢休”、“绝无仅有”，等等。

      绝还指独一无二、无人能赶上，如：“精妙绝伦”、“绝技”。

毋：止之也！象形兼会意字，女之分化字。从女，中间加一横笔为分化符号，女亦声。女：有奸之者，一：禁止之令，女一结合指勿奸也。

      女、母、毋均一字之分化。战国时始分化出“毋”字。毋犹今人言莫也，如《礼·曲礼》：“毋不敬”。

      《诗·小雅·角弓》：“毋教猱升木。”郑玄笺：“毋，禁词。”

      毋也指发问之辞，与“无”通。如《韩诗外传》：客有见周公者，曰：“入乎将毋。”又如：“宁缺毋滥”。

      引申也用作一般否定词，又用作无指代词，相当于没有谁，没有什么。如《韩非子》：“君子安可毋敬也？”

      古籍中的“毋望”，指不期而至。

意：志也，从心从音，从心察言而知意也。“音”字是在“言”字的基础上加一指事符号构成的指事字，以说明“音”是口里发出的“声”。有一句成语叫“言为心声”，说的是，言语乃人的内心思想的反映。

      声和音是有区别的，声乐不同于音乐，声由磬和耳组成，磬是一种打击乐器，敲打磬发出声，“言”说出的只能是“声”，而不是“音”。《乐记》曰：“知声而不知音者，禽兽是也。”

      如果“声”和谐合拍、富于节奏、成就乐谱文章，就成了“音”。礼记·乐记》：“声成文谓之音。”

      可见“音”反映的是心之曲，是人内心深处情感的流露。因而更含蓄、更细腻、更委婉，人们往往只能意会而难于用语言来表达。这就叫做“意”。

      所以，声是音的外在表象，既然有“言为心声”之谓，则自然有“音为心意”之说了。

      “意”的本义，是心里所想的“意思”、“心意”、“意图”。如成语：“项庄舞剑，意在沛公”！

      这些“意思”，是合乎心愿，满足了愿望。古人认为人的意图发自心中，所以“意”又引申为心中、心上，如“在意”、“中意”、“满意”。

      这种“心意”如果保持一定时间，在心里形成固定的心意，就是“意志”。“心意”表现在外面，就是情绪、神态、情态。

        在人们的心目中，可以流露出对某种事物的情态，如“春意”、“秋意”、“寒意”等。

      意也引申指猜想、料想，如“出其不意”、“意外”。

      意也指感情、情意，如刘禹锡的《竹枝词》：“花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。”

    意也指内心、胸怀，如《古诗为焦仲卿作》：“吾意久怀忿，汝岂得自由！”本文的意是臆的通假字，主观臆断的意思。

全文理解为：

      孔子杜绝了四种毛病：不凭空臆测，不武断绝对，不固执拘泥，不自以为是。

      这段话是弟子们对孔子周游天下，终成至圣的一生总结。我们在为人处事过程中，如果能学会孔子“四绝”，看人看事就再不会出错。

      有些事，听到的，甚至是你看到的都不一定是真实的。所以不能主观臆断。

      古人说“兼听则明，偏听则暗”，我们为人处世，不要先入为主，不以主观臆测妄断客观事实，凡事需谨言慎行，不轻易下结论。

      毋必，是指看问题、处理问题，不绝对，要用辩证的、发展的眼光去看问题。天下事没有一个“必然”的，所谓：“吾欲于世，而世未吾之欲。”

      好坏、善恶、成败，得失都是相对的，也是相互转化的。时间在变、条件在变、结果也在变。

      毋固，就是不固执己见，不墨守成规，不自满自傲，不偏知偏见。林语堂曾说：“明智的放弃胜过盲目的执着”。

      毋我，就是不自大，不自以为是，不以自我为中心。

      人在世间做事，需要独立自主的能力和胆魄，但自主能力强，并不是自以为是，以自我为中心。

      做事懂得推己及人，换位思考，遇事替别人想想，帮助别人，就是帮助自己。

      一个人不再以自我为中心，自然能收获好人缘；承认每个不同的存在，生活处处多姿多彩。

明朝的灭亡原因

      明朝，从朱元璋驱逐蒙古贵族建国到崇祯帝在煤山自尽，共享国276年，传十六帝。明朝的灭亡，标志着中国历史上，最后一个由汉族建立的大统一王朝结束。

      要论明朝灭亡的原因有很多，比如天灾、瘟疫，但是，作为皇帝的崇祯难辞其咎，是他一手埋葬了大明王朝，他犯了主观臆断、武断绝对、固执拘泥、自以为是等大错。

      木匠皇帝朱由校23岁弥留之时，叮嘱接班人朱由检要重用魏忠贤，然而1627年，他登基后做的第一件大事就是打破政治平衡，废掉了魏忠贤为首的内廷。

      内廷是明成祖朱棣一手完善的，其存在的目的就是左右朝廷政治格局。而新上台的崇祯，则因个人偏好或者是治国经验不足，直接彻底的砍掉了内廷体系，这才使得东林党做大，以致到后期皇帝的政令很难实施。

      国家机器完全掌握在了东林党人手中后，成为了他们攫取个人利益的工具。大臣们只关心私利和党争，无人去关心社稷民生，百姓已经被压剥到了崩溃的边缘，大明王朝的崩盘只是时间的问题。

      刚愎自用的崇祯，自以为打倒魏忠贤后，可以靠着自己的勤奋和努力能挽大厦于将倾，但他想错了。在除去皇权的忠实追随者阉党后，东林党便毫无顾忌。

      这些群臣无人关心社稷民生，只关心自己的私人利益。面对这样的一盘死棋，心有不甘的崇祯只能寄希望通过更换内阁大臣来撞撞运气，希望可以撞到一个类似“张居正”式的人物来挽救危局。

      崇祯期间，朝廷内阁换人如同走马灯一样频繁，在连换50名内阁成员后（史称崇祯五十相），新的“张居正”始终没有出现，在大明的最后岁月，一直难得形成一个稳定团结的中枢。

      武将方面，大明朝最后的三个脊梁：卢象升、孙传庭和袁崇焕。面对敌人，卢象升主张坚守待机，但因此差点被崇祯罢免；

      至于袁崇焕，崇祯更是怀疑他和皇太极勾结，才将他召回京师处以极刑。正是崇祯的自断臂膀，才导致大明对外失去了抵御后金的主心骨，对内又剿灭不了农民起义军。

      打仗自然是武将的事情，但是崇祯却过多的进行干涉，他提出的诸多战略决策，直接导致了明军在军事上的失败。

        面对东北的外敌和国内的农民军，崇祯并没有接受大臣杨嗣昌攘外必先安内的建议，而是采取了错误的战略方针。

      在张献忠投降，李自成独木难支的时候，并没有彻底的解决掉农民军，反而把洪承畴和孙传庭调到东北，用以对付清军。如此一来，李自成东山再起，才有了后来的兵临城下。

      至于东北战局，松锦一战，更是彻底的葬送了明军精锐。不得已，明军只能依靠山海关做战略防御。

      自洪承畴投降后，大明只剩孙传庭一个脊梁。但就是这样，崇祯依然没有做出正确的部署，在条件不成熟的情况下，逼着孙传庭出潼关围剿李自成。最终孙传庭兵败，关中彻底沦陷。

      如若不是崇祯的逼迫，孙传庭也不会急于出战，说不定当时的情况守尚有转机。

      松锦兵败后，崇祯密令陈新甲和谈，但和谈泄露后，他又不愿意承担这个责任，反而将问题推到了陈新甲身上。崇祯的如此行径，令满朝文武心寒不已。

      面对空虚的国库，在军费不足的情况下，崇祯不敢效仿万历那样征收矿税，反而只派三饷，这样的做法彻底的恶化了镇压国内民变的局势。

      在农民军兵临北京城下时，崇祯依然不愿自己亲口说出南迁的想法，也不愿将太子派往陪都南京，结果导致城破后，南方政权就正统问题相互争吵，最终被满人趁虚而入，各个击破。

      这一切的一切，只有一句“朕非亡国之君，臣皆亡国之臣”而粉饰了。