论语心得（十一）
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先进篇第十一
（一）
子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
钱穆白话试译：
先生说：“先进一辈，从礼乐方面讲，像是朴野人。后进一辈，从礼乐方面讲，真像君子了。但若用到礼乐的话，吾还是愿从先进的一辈。”
我思：
因为地位低的人，志向高远，在求真的过程中，发现了礼乐。而后来学礼乐的人，是因为附庸高雅，没有先前人的求真精神。所以说，选用人，要用有求真精神的最开始那些人。
（二）
子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
钱穆白话试译：
先生说：“以前从我在陈蔡的，此刻都不在我门下了。”德行：有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：有宰我、子贡。政事：有冉有、季路。文学：有子游、子夏。
他说：
德行、言语、政事、文学是孔门四科，德行指道德修养，最难修成，故列于首；言语指善于辞令，应对得体；政事指具从政才能；而文学则指博学痛经，和现代以文艺的意义有些出入。
我思：
孔子思念死散、出仕的弟子，因此有此感慨。德言政文，相互包容。后人重文学，德行言语政事空虚不实。道德辞令政事文化是我们追求的目标。现在社会，德行是比不可少的。言语不必外交，但是也要善于和人打交道，善于完成任务使命。政事侧重于某项专长。文学是指通常的文学。因此，有道德、善交流、有专长、爱文学，是我们新一代的标准。
（三）
子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”
钱穆白话试译：
先生说：“回呀！他不是一个有助于我的人呀。他对我说的话，都悦怿的。”
我思：
颜回从不质疑问难，以启发增益自己。这是有助的地方。
（四）
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
钱穆白话试译：
先生说：“闵子骞真孝呀！他的父母兄弟都说他孝，别人听了，也从没有什么非议。”
他说：
处人伦之常，实践孝道，自然是顺理成章的事。处人伦之变，还能实践孝道，成全父母子女、兄弟姊妹的亲情，一如闵子骞的孝心与作为，发自天性，出乎至诚，那就更是难能可贵了。翻开报纸，打开电视，经常看到许多人伦的不幸事件。假使世人都能善体闵子骞发自天性的纯孝，以处人伦之变，我们的社会必然充满和谐的气氛。
我思：
能让旁人称赞并不难，很多是为了面子。能让旁人在私下全部认可，这就是当事人的行为深得人心。古时候，孝的行为都是标准化了，按照这个标准化，就是真孝。想想现在，还有标准化吗？人们对孝的标准越来越宽松。能保持养，就会得到街坊的羡慕。能保持孝，就会让人觉得有些做过了，反而衬托自己的孝的缺陷。人们的标准越来越低，生活节奏越来越快。
（五）
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
钱穆白话试译：
南容一天三次反复读那白圭之诗，孔子把侄女嫁了他。
我思：
“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”玉的污点可以抹去，话的污点，不可以有。说话要谨慎。不能乱说话有污点。“邦无道，免于刑戮”这是慎言的作用。孔子也认可慎言的人，所以把侄女嫁了他。
（六）
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”
钱穆白话试译：
季康子问孔子：“你的弟子哪个是好学的呀？”孔子对道：“有颜回是好学的，不幸短命死了，现在是没有了。”
我思：
季康子和鲁哀公问孔子同一个问题， 孔子回答同人，但解释不同。因为季康子和鲁哀公的职位不同。对于君主，孔子积极介绍推荐。对于权臣，孔子不细说优点。害怕人才被权臣招揽去，从而减弱君主的地位。孔子还是有心维护君主统治的。
（七）
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”
钱穆白话试译：
颜渊死了，他父亲颜路请求先生把车卖了好替颜渊做一棺外之椁。先生说：才与不才，说来都是儿子。从前我子鲤死时，也只有棺，没有椁，我并不曾卖了车徒步行走来替他做一椁。因我尚跟从在大夫之后，不可徒步出门呀！”
我思：
儿子先死不用外棺。学生死了也不用外棺。舍不得马车。是因为制度的关系不能有外棺，还是担心没了马车坏了礼仪。对现实的意义不大。
（八）
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！”
钱穆白话试译：
颜渊死了，先生说：“天啊！天丧了我，天丧了我。”
我思：
孔子哀悼颜渊逝世。
（九）
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
钱穆白话试译：
颜渊死后，先生去哭他，哭得哀伤过分。跟随的人说：“先生过哀了。”先生说：“我哭得过哀了吗？”随又说：“我不为哭那人过哀，又为哭谁过哀呀？”
我思：
孔子哭的有多痛苦，可见平时有多喜欢颜渊这个学生。哀伤没有过不过，每个人的感情不同，表现出的哀伤不同。有人说哀伤过了，但对孔子来说，再多的哀伤也无法弥补内心的痛苦。
（一〇）
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可！”门人厚葬之。子曰：也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。
钱穆白话试译：
颜渊死后，门人同学想要厚葬他。先生说：“不可的。”门人终于厚葬了颜子。先生说：“回呀！他看待我像父亲般，我不得看待他像儿子般，这不是我要如此呀！都是他们那些人做的主呀！”
我思：
孔子对自己的儿子简单下葬，孔子本意拿颜渊当儿子，也遵从礼，简单下葬。颜渊的朋友希望厚葬，这就有违拿颜渊当儿子的初衷。很是无奈。孔子为什么不阻止门人厚葬颜回呢？情和礼在一起出现矛盾时，人难免出现选择困难。
（一一）
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死。”曰：“未知生，焉知死。”
钱穆白话试译：
子路问：“如何奉事鬼神？”先生说：“不能奉事人，哪能奉事鬼呀？”子路又问：“人死后如何？”先生说：“还没知得生，哪知得死呀？”
他说：
本章由人事和鬼神问题，触及人的生死问题，由此可见孔子的态度。因鬼神和死亡的问题，都渺茫而难以知晓，所以孔子采存而不论的态度，既不言其有，亦不言其无，而回答子路：未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？强调要注重现实的人生。这两句话实际上暗示了鬼神、死后之事，是不如伦理道德的实践与实际生活的需要来得迫切的。孔子何以不谈鬼神之事？因其学说研讨的都是人生切要的问题。在现实里，人对于鬼神是无法加以征验的，有些人舌灿莲花，自以为知道，因此添油加醋，讲的神奇炫目，令人着迷。这样的情形多了，便容易使人放弃其原本应担当的责任，遇到事情，不用自己的智慧去判断，不花自己的心血去努力，以为敬鬼神就能求福。这么一来，人还需要做什么呢？孔子认为与其敬鬼求福，不如先做#现实生活中自己该做的事，先探求活着如何昂首阔步人生，使人获得有意义、有价值。
我思：
人的事，都搞不清楚，更何况鬼神之事。“死生本属一体，蚩蚩而生，则必昧昧而死。生而茫然，则必死而惘然。生能仰俯无愧，死则浩然天壤。”做好人事，不惧鬼神。但凡信奉鬼神，是因为人事没做好，祈求外在力量纠正自己的人生。忏悔固然可贵，但有意为恶，其心难救赎。堂堂正正做人，无意识的差错在所难免，知错能改，无需祭拜鬼神。有意为恶，鬼神神通，也能救赎。
（一二）
闵子侍侧，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
钱穆白话试译：
闵子骞侍奉在侧，訚訚如一派中正气象。子路行行如一派刚强之气。冉有、子贡侃侃如一派和乐之气。先生很欢乐。但说：“由呀！我怕他会不保天年呀！”
我思：
中正，刚毅，快乐，是人的品行，有面色可以看出。仲由有什么性格呢？爽直，勇武。子路又在政事有所特长。因此两点品性，难免遇到政敌。孔子老人家也知道爽直和勇武易生事端，那这两个品性是好是坏呢？孔子为什么不教育子路，可以长久生存之道。这也许就是孔子对不同人道的认可。只要一个人从爽直和勇武中能找到个人的价值，实现个人的道，亦或是，找到人们的道。随早死又有何遗憾。值得我们学习。
（一三）
鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
钱穆白话试译：
鲁人计划要改作长府。闵子骞说：“照旧样子，不好吗？何必改作呀！”先生说：“此人只要不开口，一开口，说话必中肯的。”
我思：
不了解背后的故事，不明白这么说的意思。鲁人是指季氏那些人，鲁昭公在长府谋划讨伐。鲁昭公死后，季氏想改造长府。以免又想到鲁昭公。闵子赛其实不赞成的。以下犯上之嫌。
（一四）
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
钱穆白话试译：
先生说：“由的鼓瑟声，为何发在我的门内呀？”门人听了不敬子路。先生说：“由呀！他已升堂了，只是未入室罢了。”
我思：
子路性刚勇，其鼓瑟声亦然。子路可以从政，但是还没达到德的地步。鼓瑟还没入门，但是以达到登堂入室的阶段，还是可以的。
（一五）
子贡间：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
钱穆白话试译：
子贡问道：“师与商孰贤呀？”先生说：“师呀！常是过了，商呀！又常是不及了。”子贡说：“那么该是师胜了些？”先生说：“过和不及，还是相等。”
我思：
射箭，过与不及，都无法命中目标。子张常过。子夏常不及。
（一六）
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也！小子鸣鼓而攻之可也。”
钱穆白话试译：
季氏比周天子王朝的周公还富了，而求呀，还替他聚敛附益。先生说：“这人不是我的门徒呀！小子们，你们都可打起鼓去声讨他。”
他说：
孔子如此严厉批评冉求为季氏“聚敛而附益之”的行为，其实也是借此抨击季氏的贪得无厌。
我思：
冉求善理财，帮助季氏敛财。季氏改革赋制，改为田赋制。如实按照严格的等级制度，孔子的言行是符合时代的，但是现在还适用吗？
（一七）
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
钱穆白话试译：
柴性愚直，参性鲁钝，师性偏辟，由性刚猛。
我思：
高柴，曾参，蒯孙师，仲由。“愚，好仁之过。足不履影，启蛰不杀，方长不折，执亲之丧，泣血三年。”这些好的坏的属性一起说，是什么意思？
（一八）
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”
钱穆白话试译：
先生说：“回呀！差不多了，可惜他屡在空乏中。赐没有受公家之命而经营货殖，他猜度物价总猜中了。”
我思：
颜回有学问和道德，但是贫穷。端木赐没走官途，而是经商。个人感觉，孔子是支持从政走仕途之路，对于走经商之路，也很无奈。但是也庆幸总能猜中价格。孔子是支持还是不支持经商呢？价格总是猜，是运气成分占多数。
（一九）
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
钱穆白话试译：
子张问善人的行为。先生说：“善人能不踏着前人脚印走，但亦进不到室内去。”
我思：
天性使然，每个人的人性不同，即使是是行善，也要有自己的特色，不能踩着前人的脚步。模仿是人的天性，吸取前人的经验，可以节省很多人力物力财力。这只是最基本的智慧。别人的经验是根据别人的履历和人生和人性，总结出来的智慧。我们自身并不具备别人的人生，我们模仿别人，学到的只是一知半解。有些事时候一知半解，也能获利颇丰。但要深入到行业内，这就需要自己的个性。
（二〇）
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
钱穆白话试译：
先生说：“但听他议论笃实，便赞许他，哪知他真是一君子呢？还是仅在容貌上那么地庄严呢？”
我思：
从一个人言论可以判断一个人表现是笃实的。但是不能判断内心也是笃实的，即言行不一。言行不一是人性，是保证自己获得最大利益的方式，也是最简单的方式，是为了获得近期利益，而不是长期利益。言语笃实是开始，然后就看行动是否笃实。这也只是在这件事上是笃实的人。即使做了很多笃实的事，也只能说很大概率说这个人笃实，而不是百分百。不到最后，不能可能一个人的一生。到了最后，再去相信，很多都错过了。越早判断一个人是否笃实，越早盈利。这就是赌博。
（二一）
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在。’求也问：‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”
钱穆白话试译：
子路问：“是否听到了就该做呢？”先生说：“还有父兄在上，怎可听到便做呀？”冉有问：“是否听到了就该做呢？”先生说：“自然听到便该做呀。”公西华说：“由问：‘听了便该做吗？’先生说：‘有父兄在上。’求问：‘听了便该做吗？’先生说：‘听到便该做。’赤对此有疑惑，敢再问个明白。”先生说：“求呀！他老是退缩，所以我要拉他向前。由呀！他一人要兼两人事，所以我要抑他退后。”
我思：
孔子因人施教，对于退缩不前的人，鼓励勇于进取。对于勇猛过人的人，教导要谦虚退让。一进一退即为中庸。
（二二）
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
钱穆白话试译：
先生在匡被围，颜渊落在后。先生说：“我当你已死了。”颜渊说：“先生尚在，回哪敢轻易去死呀！”
我思：
明道传道责任大，不敢轻易去死。视孔子为父，父在子不敢轻易去死。任重不轻易去死，是主旨。何为任重？自己觉得有道理的事，有道理的事只是自己认为对人对社会有意义的事。这是很多人执迷不悟，至死不后悔的原因。道理是真还是假，是需要经历来验证的。
（二三）
季子然问：“仲由冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问！所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
钱穆白话试译：
季子然问道：“仲由、冉求是否可得称是大臣呀！”先生说：“我以为你会问些别的事，哪知你只问由、求两人呀！所谓的大臣，应能以道事君，看来不可，便不干了。现在由与求，只算是备位充数的臣罢了！”季然说：“那么他们该是肯听话的人吧？”先生说：“若要轼父拭君，他们也是不会听从的。”
我思：
一、从之前看出，孔子不太喜欢季氏，为什么还说这么多话？二、孔子会以为他问什么事？三、侍奉君主进谏是大臣，由和求是有才干的办事的臣，算大臣吗?个人感觉不是，因为由和求不是侍奉君主，而是侍奉季氏。因此说由和求不算是大臣，只是尽心办事而已。四、只要不是反对君父，可以做任何事。这里是说，季氏若是想反叛君主，他们是不会帮忙的。
（二四）
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫侫者。”
钱穆白话试译：
子路使子羔去当费宰。先生说：“害了那个年轻人了。”子路说：“那里有人民，有社稷，治民事神皆可学，何必读书才是学呀？”先生说：“正如你这样，所以我厌恶那些利口善辩的人呀！”
我思：
孔子这是怕子羔跟着子路学会利口善辩，强词夺理。孔子了解子路。所以怕人跟着他没有基础先学坏。子羔未成年，应以学习为重，建立知识基础，再学能言善辩等。
（二五）
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俊君子。”“赤尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎！亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾晳后。曾誓曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
钱穆白话试译：
子路、曾皙、冉有、公西华四人在先生处侍坐。先生说：“我是长了你们几天，但你们莫把此在意。平常总说没人知道得自己，若有人知道你们了，怎办呀？”子路连忙答道：“倘使有一个千乘之国夹在大国间，外面军事战争不断压迫着，内部又接连年岁荒歉，让由，我去管理，只要三年，可使民众有勇，并懂得道义。”先生向他微笑。又问：“求！你怎样？”冉有对道：“六七十方里或五六十方里的地，使求去管理，只要三年，可使人民衣食丰足。至于礼乐教化，那得待君子来设施了。”先生又问：“赤！你怎样呢？”公西华对道：“我不敢说我能了，只是愿意学习罢。宗庙里的事，以及诸侯相会见，披着玄端衣，戴着章甫帽，我希望能在那里面当一个小小的相礼者。”先生问：“点！你怎样呀？”曾晢正在鼓瑟，瑟声稀落，听先生叫他，铿的一响，舍了瑟站起，对道：“我不能像他们三人所说那样好呀！”先生说：“有什么关系呢？只是各言己志而已。”曾哲说：“遇到暮春三月的天气，新缝的单夹衣上了身，约着五六个成年六七个童子，结队往沂水边，盥洗面手，一路吟风披凉，直到舞雩台下，歌咏一番，然后取道回家。”话犹未了，先生喟然叹道：“我赞成点呀！”子路等三人退了，曾晳留在后，问先生道：“他们三人说的怎样呀？”先生说：“这亦只是各言己志而已。”曾皙说：“先生为何要笑由呢？”先生说：“有志为国，当知有礼，他言语不让，故我笑了他。”曾哲说：“只是求不算有志为国吗？”先生说：“哪里有六七十方里、五六十方里土地还不是一个国的呢？”曾哲又说：“那么赤不是有志为国吗？”先生说：“说到宗庙祭祀和诸侯会见，还不是诸侯之事，是什么？像赤这样的人，还只去当小相，谁去当大相呀！”
他说：
子路能运用他的政、军长才，以不到三年的时间稳定一个岌岌可危的诸侯邦国，实在难能可贵。可是孔子听了他这番话，只是“哂之”，这是什么道理呢？此其一。曾点只是带着一些青年、孩子去春游，孔子却说：“吾与点也!”真是令人疑惑！此其二。第一个问题，孔子交代得很清楚：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”礼是合于天理、人情的。为国以礼，就是要做到君君、臣臣、父父、子子；为国以礼，就是要“君使臣以礼”。换句话说，也就是凡事都要合于天理。像子路那样，言辞之间，充满着雄强粗豪之气，难免强势、霸至于道，而少了几分谦让之怀，因此孔子要“哂之”了。第二个问题，朱熹也作了充分的说明。《朱子语录》说：曾点与圣人之志同……与圣人安老、怀少、信朋友的意思相似。由此可知，“圣人之志”就是希望天下人各得其所，各遂其性。《朱子语录》又说：且看暮春时，物态舒畅如此，曾点情思又如此，便是各遂其性处。尧舜之心，亦只是要万物皆如此尔。曾点言志，表现出希望实现人类、万物各得其所的理想，这种精神与孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的理想是相通的，因此孔子才会喟然而叹，并且说道：“吾与点也。”一旦天下的人都能各得其所，舒畅自适，在一年四时中的每一个良辰美景，赏心乐事，一如曾点的春游、浴沂；那么大同的世界、理想的国度也就实现了。人类一切政治、经济、军事、外交……的努力，其终极目标不也在于此吗？这是研读本章应该思考的问题。
我思：
一、孔子遵循等级制度，父子有序，弟子也谨慎的遵从尊敬长辈的礼仪。但又不希望弟子拘束。这是矛盾的地方。二、人的志向不同，各有各的志向，尊重别人的志向。三、孔子赞赏曾哲闲云野鹤般的生活，孔子应该赞同出仕才对？四、子路治理国家缺少礼让。五、每个人根据自己的能力，选择可以治理的国家。冉求谦虚，选择质量一个小国家，并且明确自己无法实施礼教。六、公西赤过于谦虚，自己的能力蛮可以做大司仪。却谦虚说只可以做小司仪。
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简版：论语先进篇第十一
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