“山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。”
鉴真有感于日本国长屋王在袈裟上所绣的四句偈语，感佩日本是佛法兴隆有缘之国，意识到那里有可能是完成自己生命意义更好的地方，于是不惜身命，泛海渡日。
五台山所建佛光寺的寺庙。
新绿滴翠，何当拂试尊师泪！

鉴真和尚安然端坐，娴静地闭合着双眼，两手交叉放在膝头，经过一千二百余年的岁月，和尚风貌依然，甚至让我感受到了些微的呼吸。
日本富山县捐给辽宁，直接用了一首中文诗：
该诗出自王昌龄的诗：
          《送柴侍御》
沅水通波接武冈，送君不觉有离伤。
青山一道同云雨，明月何曾是两乡。

“山川异域，风月同天。岂日无衣，与子同裳。”

山深未必得春迟，处处山樱花压枝。
桃李不言随雨意，亦知终是有晴时。
扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。
此去与诗谁共到，一船明月一船风。
相知无远近，万里尚为邻。
古路无行客，寒山独见君。

王继朴摘于2020年3月11日

据日本的真人元开所撰《唐大和上东征传》中描述“被恶风飘浪击，舟破，才离险岸，还落石上，人并上岸。水米俱尽，饥饿三日。”都是常态，其间的人事阻隔也不曾间断。鉴真六次东渡，五次失败，却始终意志坚固，不曾退悔。历经十二年，他终于在公元753年踏上了日本的土地。
2019年岁末，上海博物馆举办巜沧海之虹-唐招提寺鉴真文物与东山𣁽夷隔扇画展》。
1957年，日本当代著名历史小说家井上靖（1907一1991）完成了历史小说《天平之甍》，它在唐招提寺这个特定语境中，指的是招提寺金堂上的鸱尾。“甍”的本意是指屋脊的意思，天平之甍，则是指日本天平时代的屋脊，意为鉴真所传授的中唐时期的辉煌文化成就了天平时代文化的高峰。
千灯互照，东叩西应。 相求以道，自他不隔。
镰仓时代，我国宋元画风传入日本，《东征传绘卷》类似连环画或者小说插图。
鉴真东渡时带有玉作人、画师以及建筑、雕檀、刻镂、绣绘、修文、镌碑等工艺匠人，并且携带绣像、画像、铜像、香料、经书，甚至还有王義之真迹等等，将大唐璀璨的文化携入日本，对日本天平时代的建筑、书画、汉文学等各大领域都产生了极大影响。
当然，鉴真的初心是“为传戒律，发愿过海”。
再回到鉴真几经挫折，水陆往返几万里的征途中，随行的僧荣睿病逝于端州鉴真最为得意的弟子祥彦圆寂吉州，同行者死去三十六人，鉴真从中途“眼光暗昧”，至双目失明，可谓饱尝艰辛。一方是热切求道，一方是矢志不移，东叩西应，杵动波流，热烈的信仰将两国人在精神上紧紧地联系到了一起。鉴真虽然没有著作和言论流传下来，但在他圆寂（公元763年）后的779年，日本高僧著《唐大和上东征传》，吸引着后世的日本人不断走向唐招提寺缅怀这位先贤。
1688年，日本著名俳人松尾芭蕉（1644一1694）访问奈良游唐招提寺后，作俳句献给鉴真高僧：
在此俳句前，芭蕉有如下文字说明：“招提寺鉴真和尚前来日本之时，舟中克服了七十余度艰险，海风入目，终至失明；瞻仰尊容，作此致敬。”芭蕉瞻仰的，想来是寺内的鉴真雕像吧。那座雕像出自鉴真弟子之手，乃日本现存最古老的人像雕刻。传说公元753年春天，鉴真的弟子忍基见寺内讲堂的栋梁断裂，预感大师身体欠佳的预兆，于是与其他僧徒造鉴真像，该像坐高八十公分，双目静闭，神情安详，却也流露出坚韧的意志。
杨州大明寺鉴真纪念堂。（梁思成）
1963年，鉴真逝世1200年。
一种战栗的冲击贯穿全身，不过随即便引导着进入冥想，使我怀有一种深切的景仰之情。（东山𣁽夷巜通往唐招提寺之路》许金龙译）
那种纯粹三百年前曾感动过松尾芭蕉，就东山𣁽夷的艺术魅力而言，用他的挚友川端康成的话来说，川端从中“读取了一种静谧而遒劲的生之感动”，那是渗入人心灵魂深处并使之觉醒的东西。
我辈弃之如敝履，他人拾之若珠玉。
辽河雪融，富山花开。
同气连枝，共盼春来。

日本舞鹤市捐给友好城市大连有诗：
青山一道同云雨，明月何曾是两乡。
东京池袋的游园会上，14岁的日本女孩身穿𣄃袍在寒风中连续站立了十二小时，为武汉募捐，捐一千日元，送上一瓶爱心蜂蜜。在她身后，还用毛笔郑重写下的：
这句话岀自盛唐时期，日本遣人来中国学习佛法。当时的日本长屋亲王命人制作了一千条绣着“山川异域，风雨同天。寄诸佛子，共结来缘”偈语的袈裟，赠送大唐的高僧们。
鉴真大师披着这件袈裟，为偈语所感动，遂发愿前往日本传法，传下中日友好交流的佳话。
文字之美，美在真诚，美在走心。而华丽堆砌的辞藻和大喊大叫的口号，从来都不会给人力量。
汉语之美，竟被外国人用的如此贴切，如此极致。
我们也有诗相应：