传统经典《大学》学习录：23
“尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之，其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。”
曾子讲：“一人定国，是说如此大的一个国家，受在上位者的一身喜好，其影响是巨大的。试看唐尧、虞舜时代，不就是以一人之力而各自影响了当时的风气吗？他们内存仁心，外行仁政，是用仁来率领天下，而那时的百姓欢欣鼓舞，全都会相亲相爱而顺从于这个仁；夏桀商纣也是各自一人，他们心存凶狠刻毒，在行政方面残酷暴虐，是用暴来率领天下，而那时的百姓于是相互欺凌而顺从其暴。由此观之，君主一身是表率的源头，上行下效，自然有不希望这样，而竟然有这样的效果。如果所喜好的是暴，而所颁布的政令是仁，他所颁布仁的政令未尝不希望落实施行，然而与他个人的喜好暴却是相反的，这样的话，虽然是非常愚蠢的人也是断然不能被欺骗的，岂肯顺从呢？百姓的习俗是顺从于上位者的喜好，而不会顺从于政令，所以在上位的君子惟有首先从自己方面找原因而已。自己有这样的善行，而后劝人也要达到这样的善；自己没有这样的恶行，而后可以要求别人去掉这样的恶。如果自己不能有善无恶，而总是要求别人要达到这样的善行，批评别人身上的恶行，如果有这样的行为存于己身，那就是首先已经不仁了，如是这样而想要感动别人的心，使他们为善去恶，决没有这样的道理。合起来看，自身乃是一个家族的表率，一个家族又是一个国家之人学习的榜样，所以治国者即在于修养自身来教化家族，断然没有舍弃教化家族而寻求其他的方法治理国家的。”
张居正讲：帅，是率领。令，是政令。恕，是推己及人的道理。藏，是存。喻，是晓喻。这是承接上文说的，尧舜为君时，存的是仁心，行的是仁政，是用仁来率领天下的。那时的百姓看着尧舜的样子，也都能感化，相亲相让，而顺从于仁。桀纣为君时，存心惨刻，行政残虐，是用暴来率领天下的。那时的百姓看着桀纣的样子，也都去效仿他们，欺弱凌寡，而顺从于他们的暴行。由此看来，可见人君一身，是百姓的表率，上行下效，理势自然，如果人君所好的是暴，而出的政令是让天下百姓实行的却是仁，这就是所令反其所好了，那百姓谁肯顺从他？惟其如此，所以在上位的君子，虽然教化人们要为善去恶，是他的职责，然而必须首先要在自身找原因，自身有这样的善行，然后可以责成他人也要达到这样的善行，自身没有这样的恶行，然后可以说他人的不是，使其改正恶行，这就是推己及人，恕之道。做到了这些，然后别人才肯顺从我，我才能晓喻众人。如果自己不能有善而无恶，自身有恶行，却让别人去为善，让别人去掉恶行，这就是自身有恶存于己身，已经不恕了。如此而能晓喻别人，使他们能跟从我为善去恶，绝没有这样的道理，所以说未之有也。“故治国在齐其家。”这一句是总结上文的意思。曾子又说：“看来一个人自身的举动，能关系到一个家族前进的方向；一个家族的习俗和喜好，能关系到一个国家百姓的观瞻，人如果不能修养自身而教化家族，则教化必然不能在全国成功。所以要想治理一国的百姓，不必在远处寻求，只要做好修养自身教化家族而已，因为齐家是治国的根本。”
