当我们看到一副优美的画作时，会沉醉在艺术的美与深邃中，同时又感叹着画家天马行空的艺术天分与独特的视角。但是我们没有看到，画家紧锁眉头，彻夜冥思苦想的执着，与日复一日忍耐枯燥练习耐心。

当我们看到一个人站在聚光灯下潇洒分享成功喜悦的时候，我们并没有看到他谦虚谨慎，身柔心坚，勇往直前的内在精神。

老子智慧的目光看到了常识世界里非常识性的另一面。他以独特、诗意的语言分享着对这个世界的认知。

三十幅共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

三十根辐条环绕着一个车毂，有了车毂的空虚部分，才使得车子得以运转，成就了车的功用。

揉捏陶土做成器具，在它的空虚处，使其可以容纳东西，才有了器具的功用。

开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚处，才有了房屋住人的功用。

老子以物喻道

由此看来，实体“有”之所以能给人提供物质便利，是因为空虚的“无”发挥了配合作用。

老子的篇章之间，都有紧密的承启关系。

老子觉着哲学性的词汇过于抽象，就像“道可道，非常道”“道冲或用之不盈”，老子讲出“道”的概念，就在后续章节借水喻道，水有上善之德，具备了一定的“道”之特性。给人以更直观，具体的感受，更方便体悟道性。

老子是慈悲的，不仅用玄而又玄的抽象，描述他深邃智慧之所感，并且用具体实象来帮助感悟。

同样的，前面说了“有无”这个体现辩证思维的词汇，“无为天下之母，有为天下之始”，“圣人处无为之事，行不言之教”。老子再次用实物举例的方式，来为“有无”做比喻。

以空为用

轮毂可以使用是因为有辐条支撑着它运动，毂有可以容纳辐条的空间，而被支撑为一个圆，才能转动发挥作用。

轮毂和辐条的组合都是我们眼睛看到的东西，而轮毂容纳辐条的空间是我们没看到的部分，这个说明“有无”的整体性，当“有”在发挥作用的时候，必然是“无”在背后默默支持。

一个人在聚光灯下的辉煌，是因为背后辛勤的付出，因为其精神的坚韧与智慧的出众。没有任何一个人可以随意的做到出类拔萃，堪为大用，在光鲜的成果下，必然有一颗超越常人的“心”。

谦虚才能进步

埏埴以为器，埏埴是揉捏泥土的意思。用泥土做的陶器必然是中空的才能盛物装水，如果是实心的这件东西它就不能用了。

老子不否认有的存在和作用，用埏埴以为器做比喻，陶器的“有”是外壁，“无”是内在空间。做人处世，需要有智慧为前路披荆斩棘。

智慧是一种，日复一日的学习、思考、反思总结中慢慢建立的思维体系。对于进步而言，只有时时抱着谦虚的心态，才能学有所成。

傲慢者必然有偏见、自满的情绪，拥有了一点成绩，便不能虚心思考，便自以为是，那么进步的路就从此处断了。如同陶器，空的时候才能装东西，如果已经满了，成了实体，那就什么都装不进去了。

物是这样，人何尝不是这样。万物的形态可以变化，内在的规律却有很相似的地方。

“知常”者必然豁达

开了窗户、中空的房子才能住人，实心的石头是没办法居住的，通透，中空就是房子的价值。

要做个心胸开阔、豁达的人，首先是“知常”，“常”是事物的本质，儒家以“格物致知”的方法修身，“格物致知”的过程就是探寻事物发展规律和真相的过程。

从生活的眼光看，能看到事物本质，抓住主要矛盾，就是“知常”。有了这样的能力就会让心胸开阔，人生的巨大多数苦恼来源于“无明”，智慧使人心胸开阔。人心开阔，烦恼自然退散，这是心胸开阔的本质。

老子用三个极其生活化的举例来说明“有无”之间的关系，每个例子都可以对应出相应的“有无”。然而老子说“名可名，非常名”，一切实相，都是变化的，一切实相也可以转化为空。

老子为何更看重无之用？

因为实相的具体化，就容易看到。而看不到的东西，需要思维的深度分析，才能感受。所以，老子更强调了看不到的那一部分，也就是“无”的作用，这是一种递进式的思维方式。

老子用情感接受的难易来陈述“有无”，貌似重点体现了“无”的作用，然而这只是表面，开篇就说了“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”，老子很明白的表达了态度，“有无”在对立统一关系中一样重要。

有是具体，无是抽象，如果想得到“有”，就更需要“无”。人一生，有舍方有得，人心终究想的是得到什么，所以才更突显了舍的作用，也就是“无”。

换个角度，如果人类社会的共性是舍，老子就会重点来讲如何“有”。

老子用朴素的语言来阐述辩证关系，“天之道，损有余而补不足，人之道损不足而补有余”，这句话更清晰的表达了为何老子更看重辩证关系中“无”的作用。

大道至简，所有能在生活里真正完善我们人格，素养，道德的“道”，才是真正的“道”，“道”不应该是束之高阁空洞的理论，应该就在寻常人家的周遭，古人说“积善之家必有余庆”，老子告诉我们“顺道之家，也必有余庆”。