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在《诗经》中，有一个使用频率较高的字，非常让人疑惑，就是言。至今，无法解释，只是把它当做没有意义的辅助来对待，比如：薄言归沐、言告言归、言至于漕。
和言字字形联系密切的，有这些字：帝、商、辛、占、邑、命、王，等等。
前人造字，是有约定的，比如表示空间的符号、指事符号。
表示空间尺寸，一是通过大小不同的图示，二就是用符号，巨的甲骨文，一横两端两短竖。带这个符号的字有江，表示大的河流；王、帝和辛，巨大的钺，一个短柄向下、一个长柄向上。(从巨和工来看，工可能是权杖，用来代表上帝的权杖，江也就是工部的河流，工又派生出巫。中国历史上发生了一次分列，以共工部的失败，南迁、西迁结束，中原文明从此和原始的宗教”绝缘。至于这个权杖是木棍包金、两端套玉与否，可能从三星堆找到答案。)
表示手持的符号，小x, 如帝，手持长柄大钺；如妇，手持流苏旗帜。＊
表示指事的符号，短横，指动作、做某某动作，如言解释，申出的舌头上一短横，表示说话。如曰，口上一短横，表示口的动作说。为什么不是口的其它动作，比如说吃、呼，这就是约定俗成了，最先确认的意义被接受，并通过广泛的使用传承下来。
如果言字的解释就这么简单，我们就不会有今天的疑惑了。这个解释根本就和《诗经》联系不上。我们的汉字在归类、标准化的过程中，丢失了曾有过的含义。也就是说，言是一个合并字，多义字。
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＊这里有错误。帝和妇，是含有一个^符号，表示植物的根部。帝是打捆、收获庄稼。有的地方理解为捆树木成巢，在其上居住。黄帝，就是知晓自然(大口，表示天)、开创种植的人。妇和帝的区别，帝的头部是倒三角，妇的头部是三根短线条，突出散开成束的谷物或飘状物。在妇好器皿上，简化为植物的根、干和飘状物。含有x状手持符号的，如巫，手拿长杖。有人把帝上的倒三角看做刀形工具。如果帝上的倒三角是植物的头部，这种植物是什么植物呢？向日葵，还是莲蓬呢？
帝的上部就是辛。辛，天干第六位，表示秋天，果实成熟。向日葵，原产南美洲，在1510年，才由北美到欧洲，所以我偏向辛就是莲蓬。
帝>少昊>颛顼>帝俊(高辛氏)>契和后稷。颛顼是火正，当时的水正就是共工。契和稷，是杜甫非常仰慕的两个人，在他的五百字长诗里提到了他们。
高辛氏是帝的曾孙，在文字上也表示同一种事物莲蓬。
契，是商人的祖先，封地为商，商就是祭祀帝和辛的采邑。这就是《商颂》里记在的——天命玄鸟，降而生商。
后稷是周人的祖先。
3.
为什么否定帝的捆绑树木顶端为巢的解释呢？
第一， 这不符合聚居动物也一特性，至到西周才开始了分居、分家的，在之前男男女女、老老少少都住在一个窝里，树上的巢不能满足聚居的要求。
第二， 不符合建造居住设施的科学发展。在河姆渡文化就出现了三角形的棚屋。在腓尼基的字母中，第二个字母就是古老的家园，beth，三角形棚屋。在甲骨文中，也有对应的符号“今”，也是棚屋，屋内有居住的设施。和今相对的古，是天地初开，表示天的方框+一竖，和中字的字型一样，下面一个口。古，后来再演变为十+口，表示结绳记事的时代。
为什么要否定辛的用刀劈木的解释呢？
第一， 这里用了v 型符号，表示植物的上端。
第二， 此时，还不能制造出带柄或把的刀具，可以参考鉞的外形。当人们能制造柄或把的刀具、金属的箭头时，我们的祖先已经进入战国时代了。就这一点来说，如果不用到生产，科技的进步，不过是为了更好的杀人越货。
既然这里提到了权杖，又提到了beth，那我们和腓尼基有没有联系呢？自然界，在智慧眼里都是一样的。换一句话说，条条道路通罗马。我这么说，强调人类的认识是一样的。腓尼基人的O目、三星堆圆目人面具，说明了这一点。
这不排除我们和腓尼基，甚至和迦南有过交流。
从我们的鼓丁爆眼中丁的甲骨文来看，它和腓尼基又联系在一起了，我们的甲骨文丁，同样是一个O，如果我们的读音传承没有变样，甚至连读音都接近。
我们的婚媾的原型，两条嘴对嘴的鱼，在腓尼基里，简化成了X，还是表示鱼，嘴对嘴的鱼，又导向了性。
由于以后方法的不同，中西方出现了各自的文化。腓尼基的首，是一个人头。甲骨文，是一个兽头。
所以我的推测，我们的祖先是在迦南时代，就开始从非洲向东的迁徙。
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上文有两个错误：同一个自然，基于象形相同的认识，不足以作推论。二，腓尼基X, 可能是一条鱼的尾和身的简化。关于出走非洲向东迁徙，只能是天马行空的猜想。
同一个事物，在不同的眼里，会产生不同的印象。同一个简单的图示，同样会联系到不同的事物。
就如A 型，有人想到了口，有人想到了棚屋，或者想到高大的房屋。能把A 想成口的，是哲学家，万变不离其宗；想成棚屋的，是小小画家；想成高大的房屋的，是诗人、考古学家。
这要从高的甲骨文说起，有门的城上的屋宇，确实高。而A 就是”高”屋宇的上部。
问题来了，甲骨文时代，黄土上有”高“吗？
商人的祖先从商洛走向商丘，远离窑洞，在黄河边垒土为城、立木为宇，开创了新的时代。也就是说高的条件是有的。
黄帝有乐师令伦。可以推测，黄帝时代就有了这种高大房屋了。令，是房屋下坐立的人，坐着干什么呢？演奏。要不怎么和乐师联系得上呢。
看来，甲骨文产生的年代还非常久远。经过一代代人的传承和创作。
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人类最初的思维，是以实物为基础的直观思维，还不会弄虚作假。
用帝来代表权力、地位，也不会虚构出来吧？比如说，用巨大的树木来表示黄帝。帝的甲骨文，也可能是表示多个意义的多个图形。捆绑多根树木，形成支架，或者收获果实。代表帝的成绩。
任何权力和地位，都是靠双手获得的。没有虚幻的权杖。但是，帝与天的联系又是怎么建立的呢？是虚构出来的吗？还是另有原因，帝懂得上天旨意。帝通过什么方法来和上天沟通呢？
为什么要支起木架呢？一说建造房屋。还有没有其它用途呢？人与自然的联系，比如说测量天体的运行。
测量并记录太阳的运行，就是时的甲骨文。
黄帝，懂得四时季节用于播种。这里是测量哪一个天体呢？钻石一样的倒三角，不是太阳，也不是月亮。在天空中非常耀眼的星星，金星。也就是说，黄帝通过测量记录金星，懂得了四时。让人产生了错觉，帝代表了上帝，同上天建立了联系。
商已经采用十二天干来标定时节了。在此之前，有五行，金木水火土，是表示五个天体的运行。金星居首，是因为金星最靠近太阳。最适合观测了。
辛，属金，代表秋，也就是金星最明亮的时候，大概是9月23日。
辛的甲骨文，又和外文明联系在一起了。♀是代表金星的符号。看来，历史的长夜里，人类有着共同的爱好，仰望星空。
对妇再次思考，飞过树梢的流星。
这是多么浪漫的想象，帝与妇，金星与流星。
＊百度了一下，记载：黄帝考定星历，以立五行。
6.
虽说生存繁衍总少不了种地劈柴、采摘打扫。如果没有天上星星闪烁或划过天际，人类的心灵该是多么的暗淡。
在《君子偕老》中，有：胡然而天也！胡然而帝也！磊落同上天，磊落同人帝。无论胡然怎么解释。可以看出古人把天与帝相对表达了。这有一个文化演绎的过程，毕竟和文字诞生之初已经相距遥遥。
古人，造出人、立、王，站立地上的成人，相对，也造出坐立的人，双膝跪下，双脚支撑臀部。以示臣服。
妇中的女形，是这样坐立的女人。
令，是房屋下坐立的人。
邑，是天下坐立的人。
看来古人造字，已经洞悉社会关系了。把这种社会关系表现得清清楚楚。(这三个字明显带着奴隶社会的特征，不排除这些甲骨文诞生在奴隶社会，文字的诞生到量产是一个漫长的过程。)
站立地上的人，是立，是王；站立天上的人呢？是辛。表示天上的人、来自天上的人。这同样是比较思维。
当然，你可以把辛看着春天飞来的玄鸟，挥舞着剪刀一样的羽翅。用玄鸟把天与人联系起来。而高辛氏，就是高飞的玄鸟。通过对玄鸟的观察，来指导农耕。这又联系上宋人的精神，天命玄鸟，降而生商。
7.
商，一些甲骨文，写作“辛下一对燕子的翅膀、下部一个口”，一对燕子的翅膀，有的理解为曲刀，有的理解为两个石头形成的穴，有的理解为几。这四个形部几乎一样了。这就是汉字容易产生歧义的地方。有的在辛之中加入几个正方的口，理解为窗户。有的把口变成了o ，说是星星，估计是为了迎合文丁吧。文丁的丁，又从目变成了星星。唉，谁叫他是上帝的使者呢？
从这点来说，汉字不是一成不变的，它还要顺应社会。正是这个原因，要去追寻言的其它含义。
言，许多甲骨文写作：辛+口。
这里对辛打一个小结，无论它是莲蓬，金星，燕子，还是花朵，它和帝、和高辛氏、和商联系起来了。
作这样的推论，有两个漏洞：一正如燕子的翅膀一样有四个含义，为什么辛不能有多个含义。这样的联系没有唯一性。二，如果这样的联系是合理的，辛的一系列造字，那就是为高辛氏、为商、为言定制，也就是说汉字的造字一直从高辛氏起到商都没有间断过。这一点也印证了三星堆是没有文字的文明。在高辛氏之前分裂出去的共工部，也就不会使用新的文字了。
那之前的文字是什么？
有人提出了楔形文字，巫师用于占卜的楔形文字。
比如说，王、我，都由楔形象形文字演变而来。
这里不展开了。
我本想，用莲蓬代表辛，就把言草草结案的，没有想到湖面是如此波光潋滟。或许，辛还有其它的含义。
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我应该加快进度，快速结束这次追捕，以免浪费时间。虽说这样的追捕不产生任何的效益，无论结果怎样，都不会有任何影响。只能发现，在文字之初，人类的智慧。他们是如何解决文字这项里程碑式的工程，在没有任何的经验和指导下，从零开始修筑一座城池。
越是深入、到达造字之初，越是让人迷惑。一些简单的符号，并不是自然的影像，或许我们无法还原当时的场景，只把它们理解为抽象的符号。抽象的符号，这一现象又不符合最初思维的过程。也有一个可能，在甲骨文之前，文字就经历了一个从象形到抽象符号的过程，比如说腓尼基文字现象；而甲骨文。又是在这些抽象符号上的一个象形构筑。让我产生这样的想法，是看了“我”、“姬”的甲骨文。我无法去把”我“中的三条平行线想成长柄的戈，也无法把“姬”中的三个小三角想象成美丽的乳房。
“我”是飞翔的大鸟吗，还是空中的旗帜，或者，手持法器的巫师？文字的创造者是谁呢？在我觉得，是思考人与自然、人与社会的巫师，自我的标记，发出我我的呼喊。文字的创造者而不是青铜器戈出现后的士兵。虽然扶风出土的西周伯的三刺戈，能联系上这三根平行线。这反映了文字再创造的过程。这里的长手柄，又给了我另外一个提示，它是一个人，I 。这让中西方又有了一个交汇点。举起手臂欢呼的人，举起戈欢呼的人，思维几乎如出一辙
“姬”，能说明一点，并不是所有”口”，都和方形物品、人的口有关系。它也是一个再创造的过程。对于这个比较古老的字，这里用了一个抽象的符号，那三个三角型是美丽的花瓣吗，金色的阳光，还是天上的叁星？在此时，女人就跪坐在地上了。后来简化成跪坐的人。而三星简化成平行的三线，这就是妇的异体字。当然，在没有板凳的年代，这是最优雅的姿势了，并不完全指向奴化。如果和腓尼基的三角联系起来，那是窗下跪坐的女人。
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有的文字，在最初有口，而今天没有口了。这同样是再创作的过程，让文字逐渐演化成今天的模样。
比如说”予“，推予，给与。这个理解也是众说纷纭。两个交错的方块、连着一条竖线。有理解为织布的梭子、带着丝线。造字那个时代有织布技术吗?既然文字来自于自然和人的存在。这个理解是有问题(不过，中国的纺织技术确实古老，可能已经早于文字的出现，毕竟文字是系统工程)。如果见过“子”的另外一个甲骨文形体，一个方形加一条竖线，“予”就豁然开朗了，母亲在哺育孩子，用口传递食物。
予取予求，就表示的是一种情亲传递，而不是取予求予了。
好了，该对“言”收网了。
言的大多数甲骨文形体和这些文字类似，比如：占、吾、周、商、曹，下部都有一个完全一样的口。
这个口，让人产生了许多理解。
有的理解为甲骨，用于占卜的甲骨。
有的理解为城邦、村落、采邑、有围墙的村落。
有的理解为说话，如曹，两个背负包袱的人说话；吾，巫师在说话。
这个形体的口，和子的一些形体非常相似。表示子嗣、后裔。
占是卜人的后裔，吾是巫师的后裔，周是种田人的后裔，商是高辛氏器吞玄鸟卵而生的的子嗣，曹是造车人的后裔。那么，这个形体的言同样是高辛氏的后裔了，是有高贵血统的人，是这些贵族的自称，和我、吾一样。
在周姓的图腾中，确实如此，有庄稼的田，下面一个子，再下面一只吉祥鸟。在黄帝时期，就有周昌了，之后才有后稷。后稷和吞玄鸟卵而生的契（xiè）是兄弟，都是高辛氏的儿子。契，被大禹赐予子姓，他是商朝子姓人的祖先。后稷，是西伯周姬人的祖先。
10.
既然提到了口，就必须继续了。
天、邑、黄、古，表示天和自然的□。
黄的字根是一个大人、胸部有一个□，表示懂得上天和自然的人。古，就是懂得上天和自然的人的后裔。这里用了黄的部分。要说古能表示多久远呢？也就是追溯到黄。渐渐□简化，天的上部变成了一横，古上部的中也变成了十。古上部的十，不是表示数字，也不是表示天高地阔。
当古的本意失去，另用古人来表示这个本意。在《绿衣》，我思古人，就表示以往的圣人、黄帝及其继任者了。
这里有个疑问，甲骨文能追溯哪里呢？
至少可以追溯到一个非常浪漫的部落，花前月下的部落。花前月下，那是迫不得已啊，没有设施遮蔽，只能露宿，与花月为伴，它就是华胥氏。这时已经诞生了父系氏族。还是游牧状态。
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当一个后来喜欢追风的男子降临到在这个部落，慢慢地秉承了华胥氏对花草、月亮的认知，又驯服了狂奔的野羊。而我们把他想象成蛇身的神圣，仅仅凭借那个变形、有着曲足的”人”，他就是伏羲，第一个懂得畜牧的人吧。应该理解为羲伏、羲人、羲男，步行、举起手臂、呼唤羊的人。
人类自我的意识开始诞生了。羲，就是羊+我+步。这个我不是手持玉器的巫师，也不是举起干戈的战士，只是一个举起手臂对着羊呼喊”我我”的牧人。
问题来了？为什么汉字标定自我是采用腓尼基字母？也就是说腓尼基的语言为什么会出现在黄土地上？这是巧合吗？这是文化交流吗？为什么没有获得腓尼基的其它制造文明呢？
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如同瞎子摸象一样，无法有结果。得把这些疑问放一放。
伏羲是后人对古人的追溯？还是伏羲时代的记载呢？同样不会有确切的答案吧。
文字的发展，应该是由简到难。比如说，用绳棍符号，这是最早的文字。
传说伏羲也做过这样的文字的创造，用二进制数列来记事，只可惜，这个数码太短了，只有五位数，共32个词，也就无法来描述所有现象了。这就是周易的前生。
这个二进制，用的是长短一样的小木棍、分断的小木棍。后来，小木棍用划线代替。
在被划线替代之前，还有一种形式出现，就是用长短两种规格的棍子的数列记事。标识这种文明状态的字，就是”典“的甲骨文，由开始的三数列，慢慢发展成了六序列。”典”甲骨文的发展，导致了64卦的周易出现。
也有人把典理解人双手拿着为简书。试问，文字都没有出现，简上写的是什么字？
典，少典，就是伏羲的儿子。也就是说，伏羲、少典还处于二进制的绳棍状态。
羲，已经是金文的字体了，所以有着西周人思维的烙印。这里可以看出是后人对前人的记忆。把口口相传、”予”下来的东西，再用文字记载。
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牛郎织女，我们的神话非常的浪漫。
而现实中，是羊郎煮女，伏羲与女娲。女娲用鬲来煮食物了，这标志着能用火、制陶、吃熟食了。这是一个重大的进步。让人类脱离了茹毛饮血的时代。
还处于石器时代的人们是如何来切割食物的呢？如何剥离羊皮制作衣服呢？
用骨头磨成锋利的刀或针。或者，广泛地使用贝壳、大的河蚌壳。河蚌壳是天然的刀子，非常锋利，可以割断羊的血管，剥离羊皮。
这种文明状态，在我们的文字中有没有记载呢？
贝的甲骨文，就是展开的刀贝。采用了简单的线条，描绘出刀贝的轮廓，省略了贝角，像两个对称变形的E 。这个造字的思维，就是简略。而金文的贝，就非常繁琐，画蛇添足，不知所云了。＊
还有一个字，房屋内的刀贝。我们现在的解释是把刀贝含在嘴里，贪。这个字体现了刀贝和人的密切关系，体现了刀贝的重要。
刀贝非常常见，生长在湿地、河里。如果不是因为它的重要作用，我相信它会默默无闻地待在软泥里常睡千年。它让人依赖、器重、贪婪，让人争着去找寻。它是古人的宝贝，用来交换食物，并演绎成了货币。
这也坚定了我的认识：广泛出现在甲骨文中的A 型，它代表着房屋，或房屋顶。带A头的字，太多了，有舍、令、合、仓、高、今。也就是说，我们的A 和腓尼基、罗马的牛头A 没有一点联系。
＊贝的金文，区别于甲骨文的展开省略图，是贝的断面图，突出两边为对称两把刀似的外壳。这就是观察角度的不同。
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刀贝生长在河、泽。并不是哪儿都有河、泽。因为日常的生活使用，产生交易、成为货币。这说明了刀贝并不是哪儿都有。有些地方干旱、非常的稀缺。透露人类的分布比较散落，那个时代不只有一两个部落了；另一方面，是认知、适应自然产生出地理差异。
河，与华夏人联系密切，给这个文明留下了深深的烙印，也是包罗万象。人们如瞎子摸象，摸着什么就是什么。
最常见的理解，人与河。
不能涉水而过的水，需要工具才能渡过，人在河边呼叫。在山为阿，在水为河。
人扛着或担着东西，来到河边。可，扛的本义。
河经常泛滥，人在河边守望。
如果是刀贝与水流。这大概是河给古人的第一个概念，可以生长刀贝的水(河流)。河中的“人”形，还有几种，一种就是刀贝的侧剖图的一半。一种就是刀、金文贝的形状。还有就是刀加了一个表示巨大的符号，如同人扛着物品，表示大的、大量的刀贝。
随着青铜器的出现，铜刀的出现，刀贝淡出了，旧有的文字约定被遗忘，被新的意义取代。它的货币地位也消失了。唉，汪二的银子，化成水了。没有永恒的价值。
还有”召“，召字的象形图，尽管画得详细。但是不同的场景又有不同的解读。无论是采集、打包、交易、获得刀贝、陶器，还是用刀贝当做勺子舀酒招待客人。显示着这个古老的文明，和刀贝联系紧密。有可能这一系列的象形图，不是一个召字能包含的，细微的差异又是不同的概念。也就是说召也是一个合并字、多义字。
这里可以看出汉字的象形意义非常不确定。同一物，有多种的图示。同一图示，可能又指向不同的物。非常疑惑！
刀像手，而手呢？又像壁虎。天啊，救救我吧！
这也是古人的疑惑。甲骨文似乎有一个追求，要用符号来表示事物，如同编码一样。可是这个编码的信息被遗忘了。如果文字没有广泛的应用，没有大量的句子载体(铭文、甲骨、简牍)，这个信息仅仅靠画地教子，完全有可能遗忘。金文又重新用启用最初象形图示。
这里同样出现一个口，是罐子，还是口袋？还是表示特定意义的符号？还是如同舍是築的头呢？
最简单甲骨文字形是刀＋口，表示刀人的后裔。
这个口是怎么传承为采邑的呢？由一定特征的人，比如说山崖下居住的人(石)、种田的人(周)，繁衍成部落，部落的活动地就是采邑、食邑。表示传承某一特征的族群或其中之一。这也就是姓氏的起源。
我还惦记言，还放不下，怕把它错杀了。
这里提到了转意。那可以引申一下，把言理解为築，用築打墙，非常快的节奏；又或，言、说话，说话的速度。
不过，可以看出思路，我是在利用今天的句子结构在反推。言要么是主语，要么是状语。
吾可以作第一人称，为什么言不可以呢？如果文中有其它第一人称出现，不成立。
没有一成不变教条，只有永恒变化。
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之前，提到过简略思维图示容易产生歧义，不同的角度、不同的条件会对于相应的含义(《诗经》中的诗也是如此简略，没有明确的时间、地点、人物，，所以非常容易歧义)。，尽量去找寻，这个图示的演变过程。虽说甲骨文大概只有二千来个，大同小异的却非常多，这些异体字，可能含义一样，也有可能是另外一个字了。
金文相对于甲骨文，不简更繁。文化的断代可能性不大，毕竟是一个造字思路。可能为了避免简略带来的歧义，另一种可能是周人地处闭塞，还处在商殷甲古文简化前的文化状态。
不管怎么样，能用文字表现抽象的概念，这就是文明的一大步，这是逻辑思维的体现。
例如，今和古时间概念的出现。这是一非常有趣的思维，顺着这个思维，或许会摸到意想不到的瓜。
今和古是如何相对表达呢？古和甲、黄有没有联系呢？
今是房屋，和beth一样，指人类出于有房屋遮风避雨的文明状态，这就是说造这个字时人们已经脱离了原始的餐风露宿、有房屋居住了。
相对而言，古就是处于餐风露宿、没有房屋的时代，那些还生活在荒野中的部落、子民。
古和黄具有相同点“中“，中这是黄的简化吗？如果是，黄就是居住在野外的大人。由野外草的颜色产生今天的黄色。另一种解释箭靶，并由箭靶中心涂摸的泥土联系到黄色。人类为了练习射箭而制作箭靶，有一点超前。为什不用野外的草联系上绿色呢？估计野外露宿，需要的是干草，何草不黄。
那么又如何同表示天干的甲联系在一起？同样是“中”。表示荒野，原始、最初的状态。这就是甲表示首、初的本意。另一种理解是盾甲，那黄就是身上有盾甲的大人，古就是能制作盾甲的后裔。可是那时有制造盾甲的工具吗？在出现房屋之前。
也就是说，黄帝还处于无房的野蛮时代；而甲骨文，是在黄帝之后很久才出现，黄帝还处于结绳、摆棍的文明状态，这就是帝的标识。而他与少典的不同，是懂得用棍子斜摆记事了，这样也就慢慢跨越了原始的二进制。
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瞎子摸象，还有的实物可以摸。那些口口相传的事情，只有瞎子想象了。
文化积累到一定阶段，思维才可以天马行空。否则，就只有如老实巴交的，连谎都不会撒。
《诗经》是这样，只提到天、帝；孟子也是如此，只能如实写三王五霸；而唐人就开始了三皇五帝。这个锅补起都有个疤痕。
我们对东边的蛮夷常常冷眼相待，殊不知，他们却是夷牟的后裔。夷牟，相传是黄帝的臣子，是弓箭的发明者。被分封在夷牟。而黄正是以箭建国的人、或者，有箭的城邑、土地。可是人们几乎把它遗忘了，在最初的四帝中，白、赤、黑、青，根本就没有黄的位子。而此时的黄，明显是颜色，土瑞之德，土的颜色。看来，这是偶像的塑造，精神的需要。并把它放到四方之中。
天下之大，何处不可以立身，为何要抢兄弟的饭碗呢？我不能理解，炎、黄是不是亲兄弟哦？炎可以出现在最初的四帝之中，而黄只能后补在中央了。可能有些不（为）人（所）道的地方。
部落之间打打杀杀，非常的平常，至到东门之栗的春秋之末，战争也不过是上房揭瓦，为何要搬出西方玄女外部势力？我不能理解。我能理解，此时东西方存在文化交流了。也就是说此时的西方在文化上优于黄帝部落，黄帝才有所仰仗。而此时的西方，西到什么地方？只是到昆仑为止吗？马可以从昆仑到中原，就有可能出现在在昆仑为圆心、以到中原之距为半径的圆的另一面。腓尼基的影子会不会就是来源于此呢？
而今，工部落的河流、长江永在流淌；轩辕氏的后人，也在曹地造车生生不息。
17唐人的黄帝
没有现实的支撑，就不会有想象的翅膀。
唐人是如何来构建《史记》里没有的人物呢？
各种传说，让黄帝的身份非常复杂。这点可以推测，黄帝是一个复合体，并不指向特定的某某某。
但是，唐人把这种不确定性给明确了。这可能是唐朝政治的需要。唐也是借助外部势力上位、骨肉相残的政权。这就需要一个历史标杆、圣人的模范来消除凡人的道德审批，以彰显政权的合理。
也就是说黄帝是唐人御用文人移花接木、量身定做的想象。那么西王母、西方玄女也就玄之又玄了。
三皇，不过是原始的自然崇拜。天皇、地皇、泰皇，也就是对天、地、山的崇拜。
看来要用无文字历史的传说做推论，这是空中楼阁。只能从后人对的思维中找到一点点痕迹。
能够利用的历史资料，最多追溯到稷与契。
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一种让自然和同类颤栗的武器的发明，应该是惊天地泣鬼神的事情，或许如四大发明让人津津乐道，我本以为如此，没想到它早被人们遗忘，还被鄙视成弓、箭所标定的蛮夷。
是什么新的文明让中原人如此有优越感呢？夷牟的弓箭是石器时代的产物，用骨刺做的剪头，对付鸟、兔还可以。对付人，其杀伤力就非常有限了，即使中了几箭也不会死亡，更何况甲的出现，黄的另外一个含义，放在甲上的箭。然而，鄙视他们的人已经步入了青铜时代，一挥舞锋利的金属大钺就会人头落地。
人类的劣根，就在于稍微有点文化、科技，屁股就翘上了天。
我一直非常崇拜唐人，对那个时代的诗人非常喜爱，一个个耿直、磊落，胡然而天、胡然而帝，具有独立的人格，是真正意义上的人。没想到也有人会为五斗米折腰，用他过人的智慧，作假文章，为李氏歌功颂德。当然，这也是精神的需要，正如人需要酒一样，用酒的喧闹，赶走孤独、冷漠。在空白的纸上画上色彩。作为文学作品来说，非常不错，至少让历史的空洞，插满了公鸡火红的羽毛。
不过，我有点郁闷了。之前基于黄帝的认知的思索就存在问题了——论据不成立。又需要重新开始。不过，能发现这个问题，也算没有白费蜡。
甲骨文与腓尼基文字存在怎样的联系？有那么多相同的思维，仅仅是因为同在一个自然吗？
甲骨文出现的时期，是在石器时代之末、青铜时代之初吗？
远古的贸易与文化交流？昆仑山口的地理坐标意义。
在甲骨中，常常出现的“上帝“是谁呢？
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以上思维存在错误。唐司马贞写《三皇本纪》，以补全《史记》，增补了伏羲、女娲、神农等诸位上古时期神话传说人物与部落首领的历史。《五帝本纪》，是司马迁的文言文。看了，我误解了唐人。
穿着兽皮，背着弓箭，出没在荒野之中，住着A形棚屋，这确实会遭到鄙视。他们的另一面，人们已经开垦田地，用着青铜的工具，穿着纺织物，住着高大的木屋，骑马驾车。
这是西周的某一天。这些夷牟的后裔，是出于喜好呢？这样的生活是诗人的酷爱，是人类的“终极目标“，所有的资源耗尽，人类也不得不如此。还是缺乏认知呢？他们在出居前，人类还没有开垦田地、用着青铜的工具、穿着纺织物、住着高大的木屋、骑马驾车。也就是说，他们是在稷之前就独立于华夏了。虽然稷之前，人类已经对禾物有所认知，但是形成大面积的种植还是从稷开始。
无论是周人，还是司马家族，都有一个思维的失真，第一，把人类漫长、空洞的历史压扁了；第二忽略了人类史前普遍的存在、活动和对自然的普遍认知。这样的思维过程符合认知是建立在存在的基础上。
正是这样的普遍的存在、活动和对自然的普遍认知，出现了楔形文字，这是甲骨文的前生，主要解决了计数的问题。甲骨文，解决了记事的问题。并由东向西传播到地中海。成为腓尼基字母的源头之一。
为什么这么说呢？
腓尼基字母与甲骨文多处相似的思维。说明它们来自一个自然认知环境。
而甲骨文存在着一个完整的演变过程，而腓尼基字母只是截取了一个片段。
虽然有人把腓尼基22个字母和天干地支对应起来，其字形和意义却走远了。这也是一个摸象的瞎子。
前面提到了这些字，今、仓，我、丁、妇、辛、工、姬……
(待续)
