（八）商道若水
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
“上善若水”，这一篇相对来说，可算是脍炙人口，而且对于民族性的塑造影响深远。实际上，对于水，古代的思想家们无不津津乐道。比如孔子说的“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静”，孙子说的“兵无常势水无常形”，管子说的“量之不可使概，至满而止，正也”，张载说的“天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也”……相比于西方，已经把水玩出花了。
天地之间万事万物，为什么老子要把水单拎出来说事呢？我们回头看看，前几章老子说的都是天地之道，类似于战略大格局这样的概念。那么，在战略定位完成之后，总是要接地气办实事的，那么在策略层面，要以什么样的态势来推进事业扩展版图呢？在老子看来，优选的参照对象，就是水了。
这里扯几句题外话，水对于上古人类来说，确实是有着特殊的意义和体验，这不单是由于水是人类维持生命的必需品，也不单是由于水中物产可以让人填饱肚子，水上行船可以通有无，春秋时期，人类通过口口相传，对于更为远古的洪荒年代还有着比较清晰的记忆。不论是中国、印度、巴比伦、古埃及、古希腊还是印第安人、南岛语族，在神话传说中都少不了一个相同的叙事情境——大洪水。《圣经》中的诺亚方舟就不说了，人类学家研究发现，覆盖整个美洲的一百多个印第安族群，每个都流传着关于大洪水的神话传说。而在中土，《山海经·海内篇》曰：“洪水滔天，鲧窃息壤以湮洪水。”而《淮南子·览冥训》则记载：“望古之际，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎炎而不灭，水泱泱而不息……”研究发现，大约1万2千年前左右，上一期人类文明曾遭受一次特大洪水的袭击，直接导致大陆沉降，众多沿海上古文明如今已沉睡海底。而极少数野蛮化的幸存者，流传下这样的记忆片段：各大洲突然洪水暴起，几百米高的洪峰，以雷霆万钧之势吞没了无数平原谷地，以及这些地方的所有生灵，高山颤抖，天地色变……当然还有带领人类逃出生天的英雄和船。甚至连洪水爆发的原因都蛮像的，人类无道，老天发怒。
正是基于泛滥全球的大洪水，水对于上古人群来说，代表着天地之威，代表着涤荡一切的恢宏力量，直接造成全球史前文明的断层；而一旦复归平静，水却是如此低回，小池温婉，溪流潺潺。可以说，水同时蕴含着着极动与极静，生存与毁灭。
而在另一方面，上古先民也正是借着水的通达之力，泛舟四海。有一种说法，商朝的中国先民，为了拓展商路，无意中实现了地理大发现，东至美洲，西至地中海、非洲，南至澳洲（都有相应的考古发现），并留下了记载地理大发现的鸿篇巨著《山海经》。也就是说，水对于远古人类文明的脚步、尤其是商业发展来说，同样是不可或缺的决定性因素。只可惜，西岐灭商之彻底，直接摧毁了中国已经极盛的上古海洋文明。
回归正题。毫无疑问，商业是一场高智商加上高情商的游戏，从这个意义上说，孔子所谓“仁者乐山智者乐水”是很有道理的。而在老子看来，水有这样几种很重要的特质：滋养万物而不与万物争锋，利他之事永不推辞，不据高位大度能容，“故几于道”。
有了这样一个样板，接下去，老子在人德与事功方面的阐发就简单得多了：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”。
居善地，就是一个人的心地行为能作到如水一般，善于自处而甘居下地；心善渊，心境养到像水一样，能容百川而深沉渊默；与善仁，行为上同水一样滋养四方助长万物；言善信，说话如潮汐一样准而有信；正善治，就是立身持平，处事平衡周翔；事善能，就是行事像水一样融和而有推进力；动善时，发动时如水一般顺时顺势，静如处子动如脱兔。
如果能够做到这样的六条，再加上之前所说的合天地之道的大格局大胸襟，可以说不论是商业还是其他领域，那就基本上能够达到商圣范蠡的进则兼济天下、退则诗酒田园的境界了。蒋中正相当推崇的一幅脱胎于文天祥《正气歌并序》的对联“养天地正气法古今完人”，可以说也是这样一种境界的追寻。
（待续）
