“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。”知道寒食节便是从背诵韩翃这首名为《寒食》的诗中来，记得当时老爸还给仔细给我讲诉了韩翃因这首诗而起的传奇故事。

唐代孟棨的《本事诗》中记载，唐德宗曾十分赏识韩翃的这首诗，为此特赐多年失意的诗人以“驾部郎中知制诰”的职位。由于当时江淮刺史也叫韩翃，尚书遂将两位韩翃都报了上去，德宗特御笔亲书：“春城无处不飞花，与此韩翃”，成为流传千古的佳话。

寒食是我国古代一个传统节日，距今已有两千多年，一般在冬至后一百零五天，清明前两天。古人很重视这个节日，按风俗家家禁火，只吃现成食物，故名寒食。寒食正值暮春，景物宜人，自唐至宋，寒食便成为游玩的好日子，宋人就说过：“人间佳节唯寒食。”

而寒食节的来历更是让我对信仰一次有了更深刻的认识。春秋时代，晋国公子重耳逃亡在外，生活艰苦，跟随他的介子推不惜从自己的腿上割下一块肉让他充饥。后来,重耳回到晋国,做了国君(即晋文公〕,封赏有功之臣，亦有很多人邀功请赏，介子推并不赞成这种行为，他认为重耳做国君都是上天的安排，而跟随文公逃亡的人却认为是自己的贡献，不就是欺骗吗？《左传》中记载，他对母亲说：“上下相蒙，难与处矣。”遂起了退隐之心，带着母亲隐居绵山，之后，晋文公亲自来请他，亦不肯出山。

看完这个故事，或许很多人会觉得介子推很傻，有官不做还宁愿被活活烧死。但细细思量，我想，介子推是在遵守并捍卫自己内心的信念吧，无论这个信念是什么，重要的是，无论怎样都不能撼动其内心对它的坚持。介子推以死捍卫自己的崇高信念，这就叫舍身取义、杀身成仁。

这就是让我很感动的地方。如今的我们，总是很轻易地被时代洪流裹挟，顺流而下，很轻易地改变内心的坚守，在那些看不到希望的日子里，我们的信仰也无处生根。我们不知道该坚持什么，该信仰什么，很容易被欲望牵绊，忘记内心曾经的坚守。在寒食节，吃冷食，感念古人的操守，值与不值无需评判。

纳兰性德曾有词云：“阑风伏雨催寒食，樱桃一夜花狼藉”，一语道出寒食节前后的景色，仲春盛开的花儿开始纷纷凋零，前几日还在怒放的樱花不到一周，便已是“零落成泥碾作尘”了。而花朝节过去尚不到半月，花朝很短，好似人生的“朝如青丝，暮成雪”，在时光的匆匆中，常常会想：指缝间流走了什么，又留下了什么？

那么凋落的花儿留下了什么呢？苏轼词云：花褪残红青杏小。树上的果子开始萌动而生了，我们心中的少阳亦开始萌生。正如《黄帝内经》中有云”春三月，此谓发陈也“，发就是生发，陈就是草木的旧根或往日的积沉。我们内心有什么根就有什么芽，有什么积累就有什么样的生发。

仿佛演出中压轴大戏总在最后，聊聊寒食节里让我想起心头便说不出的欢喜：苏轼的《望江南·超然台作》，词云：春未老，风细柳斜斜。试上超然台上望，半壕春水一城花。烟雨暗千家。寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

这首词作于1076年暮春，超然台是苏轼在密州时修葺的城北旧台，并由他的弟弟苏辙题名“超然”，取《老子》“虽有荣观，燕处超然”的意思。密州两年，时间虽然短暂，却是苏轼创作生涯的高峰期，不仅数量众多，而且质量上乘，其中便包括脍炙人口的密州三曲：《江城子·十年生死两茫茫》《江城子·密州出猎》《水调歌头·明月几时有》，首首读来都是荡气回肠，扣人心弦。而这首《望江南·超然台作》亦是作于密州，在婉约的借景抒情中，透露着洒脱、豪迈之气，犹喜最后两句。

孔子说”诗无达诂“，曾听郦波老师讲解这首词，苏轼是儒释道三教融合的大宗师，诗中以茶喻佛家，以诗喻儒家，以酒喻道家。我们常讲茶禅一味，佛理与茶道息息相通，茶初入口有些苦涩，但苦而后甘，回味悠长，恰如佛家尝尽人生苦味后，终究慈悲为怀；所谓“诗言志”，孔子说：不学诗无以言，不学礼无以立，故以诗喻儒家真是很贴切了；而酒则像超然的道家，独与天地精神往来，微醺之后，手之舞之，足之蹈之，恰如逍遥游般的仙风道骨。

所以，这千古名句：且将新火试新茶，诗酒趁年华。不正是告诉我们，莫要辜负了这春和景明，少阳萌生的最美年华吗？这最美年华正值四月，恰如林徽因的《你是人间的四月天》，“你是一树一树的花开，是燕在梁间呢喃，你是爱，是暖，是希望，你是人间的四月天！”是的，愿我们在这人间的四月天，也像一树一树的花开，有爱有暖有希望。

在温暖的爱里，带着希望去学习、去体味诗、酒、茶三教合一文化的博大精深，去学习那些长养、滋润灵魂的文学或艺术，在华夏文明的滋润下，在自己的心灵深处种下一颗饱满而丰富的种子，待得来年长出一朵别有根芽的富贵花。

（纳兰性德有：别有根芽，不是人间富贵花。而刘武力老师亦曾讲过：别有根芽的人间富贵花。这里的富贵花，不是根植在物质之上，而是如《礼记》中“不祈多积，多文以为富”，不祈求积累很多物质，而以文化的积累为富有和丰富，是根植在精神和文化之上的富贵花）