《庄子·齐物论》
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
万事万物都有自身对立的那一面,也有它自身对立的这一面。从相对立的那一面看便看不见这一面,从相对立的这一面看就能有所认识和了解。所以，事物的那一面出自事物的这一面,事物的这一面亦起因于事物的那一面。事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。生命产生随即便是死亡，死亡之后随即便会复生；肯定之后随即就是否定，否定之后随即又予以肯定；依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。因此圣人不走划分正误是非的道路而是观察比照事物的本然，也就是顺着事物自身的情态。事物的这一面也就是事物的那一面,事物的那一面也就是事物的这一面。事物的那一面同样存在是与非,事物的这一面也同样存在正与误。事物果真存在彼此两个方面吗？事物果真不存在彼此两个方面的区分吗？彼此两个方面都没有其对立的一面,这就是大道的枢纽。抓住了大道的枢纽也就抓住了事物的要害,从而顺应事物无穷无尽的变化。"是"是无穷的，"非"也是无穷的。所以说不如用事物的本然来加以观察和认识。
释文：
在治疗疾病的过程中，方士医顺应万物本源规律而治病。万物生死轮回，顺其自然，不断积蓄进化的能量。万事万物遵循天地自然规律才能有卓越功效，运用天地自然规律的力量而使自己生生不息。天地自然，自行运转，不妄加自己的想法，生命演化才能继续进行，这对生命来说是很重要的。
生者，質得氣而活也。得之氣，質化内變而生有。得之質，中龢外發而化形。形以成之，氣得生之，道之所發者也。
《列子·天瑞篇》
《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。”形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：“精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？”
《黄帝书》：“形体动而不变却产生影子，声音动而不变多却产生回响，‘无’动不产生‘无’而产生‘有’”。有形之物终会消亡。天地会有终点吗？和我一样有终点。终结有完尽的时候吗？不知道。道终结于原来没有开始的时候，完尽于原来就没有事物的地方。有生死的事物则回复到没有生死的状态，有形状的事物则回复到没有状态的状态。没有生死的状态，并不是原来就没有生死；没有形状的状态，并不是原来就没有形状。凡是产生出来的事物，按理是必定要终结的。该终结的事物不得不终结，就像该产生的事物不能不产生一样。而要想使它永远生存，制止它的终结，这是不懂得自然之理啊！精神，属于天；骨骸，属于地。属于天的清明而分散，属于地的混浊而凝聚。精神离开了形骸，各自回到它原来的地方，所以叫它为鬼。鬼，意思是回归，回归到它原来的老家。黄帝说：“精神进入天门，骨骸返回原来的地根，我还有什么留存呢？”
释文：
生命的维持由身体获得气来维持生命活力。当生命获得气，身体就会发生内部变化。当生命拥有了身体，会由内而外地发生变化，塑造出具有特定形态的生命。这种形态一旦形成，气便赋予它生命，这是道的体现。
