《庄子·齐物论》
物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是,方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰莫若以明。
万事万物都有自身对立的那一面,也有它自身对立的这一面。从相对立的那一面看便看不见这一面,从相对立的这一面看就能有所认识和了解。所以,事物的那一面出自事物的这一面,事物的这一面亦起因于事物的那一面。事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。生命产生随即便是死亡,死亡之后随即便会复生;肯定之后随即就是否定,否定之后随即又予以肯定;依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面,依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。因此圣人不走划分正误是非的道路而是观察比照事物的本然,也就是顺着事物自身的情态。事物的这一面也就是事物的那一面,事物的那一面也就是事物的这一面。事物的那一面同样存在是与非,事物的这一面也同样存在正与误。事物果真存在彼此两个方面吗?事物果真不存在彼此两个方面的区分吗?彼此两个方面都没有其对立的一面,这就是大道的枢纽。抓住了大道的枢纽也就抓住了事物的要害,从而顺应事物无穷无尽的变化。"是"是无穷的,"非"也是无穷的。所以说不如用事物的本然来加以观察和认识。
释文:
在治疗疾病的过程中,方士医顺应万物本源规律而治病。万物生死轮回,顺其自然,不断积蓄进化的能量。万事万物遵循天地自然规律才能有卓越功效,运用天地自然规律的力量而使自己生生不息。天地自然,自行运转,不妄加自己的想法,生命演化才能继续进行,这对生命来说是很重要的。
生者,質得氣而活也。得之氣,質化内變而生有。得之質,中龢外發而化形。形以成之,氣得生之,道之所發者也。
《列子·天瑞篇》
《黄帝书》曰:“形动不生形而生影,声动不生声而生响,无动不生无而生有。”形,必终者也;天地终乎?与我偕终。终进乎?不知也。道终乎本无始,进乎本不久。有生则复于不生,有形则复于无形。不生者,非本不生者也;无形者,非本无形者也。生者,理之必终者也。终者不得不终,亦如生者之不得不生。而欲恒其生,画其终,惑于数也。精神者,天之分;骨骸者,地之分。属天清而散,属地浊而聚。精神离形,各归其真,故谓之鬼。鬼,归也,归其真宅。黄帝曰:“精神入其门,骨骸反其根,我尚何存?”
《黄帝书》:“形体动而不变却产生影子,声音动而不变多却产生回响,‘无’动不产生‘无’而产生‘有’”。有形之物终会消亡。天地会有终点吗?和我一样有终点。终结有完尽的时候吗?不知道。道终结于原来没有开始的时候,完尽于原来就没有事物的地方。有生死的事物则回复到没有生死的状态,有形状的事物则回复到没有状态的状态。没有生死的状态,并不是原来就没有生死;没有形状的状态,并不是原来就没有形状。凡是产生出来的事物,按理是必定要终结的。该终结的事物不得不终结,就像该产生的事物不能不产生一样。而要想使它永远生存,制止它的终结,这是不懂得自然之理啊!精神,属于天;骨骸,属于地。属于天的清明而分散,属于地的混浊而凝聚。精神离开了形骸,各自回到它原来的地方,所以叫它为鬼。鬼,意思是回归,回归到它原来的老家。黄帝说:“精神进入天门,骨骸返回原来的地根,我还有什么留存呢?”
释文:
生命的维持由身体获得气来维持生命活力。当生命获得气,身体就会发生内部变化。当生命拥有了身体,会由内而外地发生变化,塑造出具有特定形态的生命。这种形态一旦形成,气便赋予它生命,这是道的体现。