书评：标题像是工具书；打开书页以为是游记；读下去才发现是哲学理论，而作者把那些生涩的理论通过摩托车相关的例举，生动而清晰明了。比起其他哲学书更有益的是，作者对很多问题都给出了详尽的解决思路或方法。对于缓解工作或生活压力还是很有益处的。浪漫轻松的行文更添了一分阅读的趣味。
书摘：
第一部
这就是问题的根源，人在思考和感觉的时候往往会偏向于某一种形式，而且会误解和年轻另一种形式。
从艺术的角度鲜有人注意到——新东西同时也被创造出来了。让我们不要再注意丢掉了什么，而要注意获得到什么。让我们反这种过程当作再生的方式，既不好，也不坏，事实就是如此。
第二部
爱因斯坦曾经说过：
人类最适合自己的方式，描绘了一幅最简洁、最容易了解的世界图像。然后在一定程度上用他的世界图像替换掉经验世界，并由此掌握经验世界……他把这个宇宙模型和对这个模型的构建作为人生情感的依托，这样才能找到安宁，而这安宁是无法从个人狭窄的经验当中获得的……最崇高的工作……就是要建立那些普世的基本法则，这些法则经过演绎就能创造出整个宇宙。然而这些法则无法通过逻辑推理获得，唯有通过建立在对经验的深切理解之上的自觉，才可以达到……
“你怎么知道问题出在开关？”他问。
“因为我轻摇开关的时候灯光时断时续。”
“难道不可能是摇动电线引起的吗？”
“不可能。”
斐德洛自信的态度激怒了狄威斯，于是他开始争辩。“你怎么知道的？”他说
“很明显啊！”
“那么，为什么我没看见呢？”
“你得有经验才行。”
“那么就不是很明显了，对不对？”
如果你对事情有完全的信心，就不太可能产生狂热的态度。就拿太阳太说吧，没有人会为了它明天会升起而兴奋不已，因为这是必然的现象。如果有人对政治或是宗教狂热，那是因为他对这些目标或是教义没有完全的信心。
这种分裂由来已久，就像艺术和艺术史之间的分裂一样。一个是创作者，而另外一个则研究创作的过程，两者之间从来没有和平相处过。
工作的艺术便不仅依赖于机器的物质层面，还依赖于你自己的思想和心灵。这就是为什么你需要内心平静。
我接着说：“其实这种想法并不奇怪，有时候你只要把新手或蹩脚的人和高手作比较，就会发现其中的差异。老手根本就不会照着指示去做，他边做边取舍，因此必须全神贯注于手上的工作，即使他没有刻意这样做，他的动作和机器之间也自然地有一种和谐感。他不需要遵照任何书面的指示，因为手中物质的本质决定了他的思路和动作，同时他的思路和动作也在不断改变他手中物质的本质。所以物质和他的思想一同不断地改变，直到他的内心与物质同时达到正常与平静。”
有一个学生，总是喜欢问在某种特定的情况下该如何运用这些规则。……而他真正的想法是，这些规则是作品写好之后才归纳出来的，作者不是依照这些原则来写作的。
这是一幅印刷品，印刷品复制了艺术，却不是艺术。
第三部
就好像我们身后山谷里的那些人，大部分望着灵性的高峰，但是一生从来不曾攀上去过，只是听听别人的经验就已经满足，而自己不愿意花费任何心血。另一些人则是靠着有经验的向导，他们知道最安全的路，因而能够顺利到达他们的目的地。但是还有另外一批人，不但没有经验，而且不太相信别人的经验，想要走自己的路。其中很少有人能成功，但是总有一些靠着自己的意志、运气，还有上天的恩典而做到了。那些成功的人要比别人明白，其实登山并没有唯一或是固定的路线，有多少这样的人就有多少条路。
模仿是一种真正的罪恶。在他开始教修辞学之前，必须先清除这种习惯。模仿似乎是一种外界的压迫，小孩子从来不会这样，似乎是后来附加上去的，也很可能是学校教育的结果。
虽然每个人都不喜欢暴露自己的真实想法，但是如果说大部分学生来学校受教育不是为了学位和分数，实在有点虚伪。
爬山必须尽可能地少费力，不要着急，而要以自身的状况决定速度。如果你已经觉得很不耐烦，那就加快速度，如果有点气喘就慢下来，要在这两者之间保持平衡。当你的思想不再集中于行动的目标，每爬一步不是为了爬上山顶，你会发现，这里有一片锯齿状的叶子；这块岩石有点松动；从这儿不太容易看见山顶上的雪，即使越来越接近山顶。这些都是你应该注意的事。只为了未来的某个目标而生活是肤浅的，生命萃聚在山的四面，而不是在山顶，我们脚下才是万物生长之地。
克伦威尔曾经说过：“一个没有目标的人才能爬到最高。”
如果你无法定义它，你又如何肯定它存在呢？
他的答案，在哲学上可被称为实在论。他说：“要证明一个东西的存在，可以把它从环境中抽离出来，如果原先的环境无法正常运作，那么它就存在。如果我们能证明没有良质的世界运作不正常，那么我们就能证明良质是存在的。不论有没有给它定义。”
第一个受伤的就是艺术。
诗也会消失。
接下来消失的是运动。
……
当自我型登山者想要刻意保持自己的形象时，通常会撒谎。
“过去”只存在于我们的记忆之中，“未来”则存在于我们的计划之中，而只有“现在”才是唯一的现实。你从知识角度所意识到的那棵树，由于这一小段时间的关系，便属于过去，因而对你来说并不真实。任何从知识角度所意识到的总是存在于过去，因而都不真实。所以现实总是存在于你看到的那一刹那，而且是在你形成关于它的知识之前。除此之外，没有别的现实。这种先于知识的现实，就是斐德洛所谓的良质。由于所有可从知识角度定义的事物必须来自于这一先于知识的现实，所以良质是因，是所有主体以及客体的根源。
没人能预料到，短短几十年内，绝对空间、绝对时间、绝对实体甚至绝对磁力全都不复存在了；经典物理学——数百年来的科学基石——会变成“近似的”；而最清醒的、最受尊敬的天文学家会告诉人类，如果有一个威力足够的望远镜，看得够远的话，我们所看见的会是自己的后脑勺。
即使实验法则只是近似的，但这些法则所选择出来的假设却可以保持严格的真实。换句话说，几何学公理不过是伪装过的定义。
保持内心平静在机械工作中并不是一件小事，它是工作的核心。能够使你平静的就是好的工作，反之，则是坏的。
内心的平静有三个等级。其中生理的平静虽然有许多层次，但似乎是最容易达到的境界。精神的平静，也就是消除杂念，相对来说不太容易做到，但是仍然可以达成。但是价值的平静，也就是一个人没有欲望，只是单纯地过自己的日子，这似乎是最难的。
有的时候，想到这一点，我认为所谓一个人能够进入别人的心灵，只是言语上的幻觉，只是一种说辞，只是一种两个基本上独立的个体之间可能会有的交流而已。两者真正的关系仍是无法得知的。想要探测别人的内心只会扭曲你的观察所得，所以我想做的就是，在某些情况之下，让自己看到的不被扭曲。
避开陷阱的第一个技巧就是拿出你的笔记本，写下拆卸的每一个步骤，关注特殊细节，它们在安装时很可能出问题。
第二个技巧就是在车库地上铺一张报纸，把所有的零件由左到由、由上到下排列整齐，和我们读书的顺序一样。
一定要静下心来。如果你想加紧脚步，弥补损失的时间，可能反而会错误百出。
要注意把这种环节脱漏的问题与另一种相似的情况区分开来。那就是因为缺少必要的知识，使整个安装过程变成一个边干边试的过程，你把它拆解开，变化一下，然后组合起来，看变化之后是否仍能运转。即使不能，这也不是我们说的“挫折”，因为你通过这一尝试得到的信息才是真正的目的。
如果你只是在安装时一时疏忽犯了错，你仍然可以挽回自己的士气，你要告诉自己第二次拆卸和安装的时候会比第一次快得多，因为你已经记住不少步骤，不需要重新学习了。
内心因素导致的陷阱。
这一部分有三个陷阱。第一个陷阱会限制情感理解，叫作“价值的陷阱”；第二个则会阻碍认知理解，叫作“真理的陷阱”；第三个会阻碍精神运动行为，叫作“肌肉的陷阱”。其中价值的陷阱最严重也最危险。
在价值的陷阱中，最常出现而又有害的是价值的僵化。这是批固守以前的价值凤，无法从新的角度衡量事物。
通常不成熟的判断就会导致这咱状况。
焦虑是另外一个陷阱。它是自我的反面。如果你确知做什么事都做不对，那么你就会很害怕。往往就是这个因素让你迟迟不敢动手，而不是懒惰。这个陷阱来自于急于求成，往往造成各种错误，你会去修理不需要修理的东西，去担忧假想中的困扰，然后作出各种荒谬的结论。你会因为自己的紧张而认定机器出了各种问题。一旦机器真的出现某些问题，就更验证了你起初对自己的低估，因而产生了更多的错误。如此恶性循环下去，就会不断给自己各种打击。
要打破这种恶性循环，我想你应该把自己的焦虑写下来，然后参考各种书报杂志。因为你有焦虑为动力，所以会很努力地研究。你越研究就会越平静。你要记得，你追求的是内心的平静，而不仅仅是把机器修好而已。
枯燥是我想到的下一个陷阱。这是焦虑的反面，通常和自我的问题连在一起。枯燥就表示你已经失去了良质的指引，丧失了从新鲜角度看事情的能力，不再有初学者的虚心。如果你觉得无聊，就表示你的进取心很低落。
当你觉得很厌倦的时候，一定要停手！放下工作去看场表演，打开电视机或者收工。
烦躁和枯燥颇为接近，但是它的原罪通常只有一个：低估工作所需要的时间。……一不小心，很可能就会变成愤怒。
而摒除烦躁最好的方法，就是不设定工作时间。
第四部
“是什么使希腊的战士表现得这样神勇？”基托提出这样的疑问，“并不是我们所认为的责任感——对别人的责任感，而是对自己的责任感。他们努力追求的目标被我们翻译成‘美德（virtue）’然而，希腊原文却是‘卓越（arete）’……这个词有许多值得讨论之处。它贯穿了希腊人整个的生活。”
斐德洛想，这就是良质的定义，早在辩证学者拿它来制作文字陷阱之前的一千年就已经存在了。
