2017-02-01
仁者以天下万物为一体，如果有一物不得其所，那是因为仁德还不完备。无论是一个企业家，或分店店长，部门小组长，把这个一体的范围缩小到自己的领导范围，如果团队有一人一物还不得其所，那都是因为自己的仁德还不完备。
【“工夫难处，全在格物致知上。此即‘诚意’之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修，但正心、修身工夫亦各有用力处，修身是已发边，正心是未发边。心正则中，身修则和。”】
这是讲《大学》八条目，和《中庸》的致中和：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
王阳明说，修这八条目的工夫，难处全在格物致知。格物致知，就是诚意的工夫，有诚意，心自然就正了一大段，修身也就自然而然，水到渠成。但是正心和修身，也有各自的着力点。正心，在喜怒哀乐之未发这一边，修身，在已发，发而中节这一边。心正，未发之时就在中，身修，就发而中节，就能和。
《大学》里讲三纲八目，次序不能乱：
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
只有先格物，才能致知；先致知，才能诚意；先诚意，才能正心；先正心，才能修身；先修身，才能齐家；先齐家，才能治国；先治国，才能平天下；平天下，就是明明德于天下，就是明明德、亲民、止于至善。
为什么要先格物致知，才能诚意正心呢？
如果按朱熹的格物致知说，要把“凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之”，这样如果只是解释格物致知，还说得通。但是，解释要格物致知之后，才能诚意正心，就说不通了。我应该首先就是诚意正心啊，哪能把全世界都学明白了才诚意正心呢？
王阳明说，格物致知不是搞物理，是搞心理，是在事事物物上格正心之不正处，是致良知，格物致知就是讲诚意，诚意正心，按着大是大非去行。这样就通了。
【“自格物致知至平天下，只是一个明明德。虽亲民，亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。‘仁者以天地万物为一体’，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”】
王阳明又说：“从格物致知，到诚意正心修身齐家治国平天下，只是一个明明德的具体展开而已。”
温习一下朱熹对明明德的解释：
“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”
明德，是得乎于天，具众理而能应万事，就是良知良能，生而知之，不学而能。但是人各有天分不同，又被自己的私欲蒙蔽，有时候就看不清楚了。但明德的本体还在，就是王阳明说的每个人的良知都还在，只是蒙上了灰尘。明明德，明德，就是良知，第一个“明”，就是擦亮，以复其初，就是致良知。
所以王阳明说，从格物致知到平天下，这三纲八目的八目，就是一件事，就是明明德，就是致良知。
那三纲呢？“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”王阳明说：“亲民，也是明德的事。明德是此心之德。仁者以天地万物为一体，只要有一物不得其所，就是我的仁德还不完备。”
仁者以天下万物为一体，也以天下为己任。这天下万物，地球、月亮、太阳、星星、银河系、整个宇宙，本是一体，万物生长，星辰运转，都是一个天理。而动物呢，自己有一个小宇宙，有自己的意志，可以走来走去，甚至改变这个宇宙一点点，比如水獭也能建一个水坝来做自己的家，来捕鱼。万物之灵的人类，更有不同，人还能造成全球变暖，甚至可能毁灭地球。当然科学家说了，人类不能毁灭地球，最多是毁灭自己。这都是因为私欲，因为爱人悯物的仁德还不完备。
仁者是什么，是把自己的小宇宙，和整个大宇宙连为一体，天人合一。
只要有一物还不得其所，就是我的仁德还不完备。这句话，切己体察，放到全世界，可能体察不了。但对于以领导世界为己任，并接近那个地位的人来说，真就是责任；对于治理一国的人来说，这国家还有一人一物不得其所，就是我的仁德还不完备；对于企业家领导一个公司，校长领导一个学校来说，公司里学校里，有一人一物还不得其所，就是我的仁德还不完备；对于一个店长领导一个分店，小组长领导一个小团队来说，这分店，这团队里，还有一人一物不得其所，就是我的仁德还不完备。
这就是“文王视民如伤”的精神，看见一个百姓，都担心他有没有受什么伤害，如果他受了伤害，那就是我害的，因为他是我的人民啊！他如果掉沟里了，那也是我推进去的，我的官吏怎么没有设计建造好那沟，让人掉进去呢？如果是他自己挖坑跳进去的，那我怎么没教好他呢？
这就是仁德。
【“只说‘明明德’，不说‘亲民’，便是老佛。”】
王阳明又补充说，如果只讲“明明德”，不讲“亲民”，那就跟道家、佛家的思想差不多了。为什么呢，因为你修身是修身了，但是你不管事嘛！修身齐家，和尚四大皆空，家都不要。道家呢，圣人不死，大盗不止，坏事都是你们这些自称“亲民”的人干的。不要去管别人，让大家各管各。
