手中的毛笔还在纸上延展，脑中却忽然冒出一句与练字好像有关的话，“吾生也有涯，而知也无涯 ”。驻笔略略品味话中的味道，顺手拿起手机检索了一下。

《养生主》出自《庄子》第三篇，权威注解说这篇文章主旨在讲养生之道。将第一段对照着翻译读了几遍，完全不知所云。东一句西一句，让人找不到北。继续往下看，是一篇初三学过的课文《庖丁解牛》，接着是残疾人、鸡不愿被养在笼子里、秦失吊唁的几个小故事。想不出这些故事与养生之道有什么联系。反而，更不明白第一段话到底在说什么了。

只好将标题的三个字，逐一翻了字典，每个字都有几个重要的解释，写下来，用来联想。

养，1.抚育。2.教育。3.使身心得到滋补和休息。

生，1.造出、发育出。2.活的，有生命的。3.生活。4.不熟悉的。5.甚至。6.正在学习的人。

主，1.对事物有决定的权利。2.最重要的，核心。

根据字典里的解释，拼凑不出主题的意思。继续整理思路，至少应该把整篇文章串成一个整体。

原文：“吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”

第一段，点明“生有涯”，既然有了边界，那“生”大致是说生活 或 生命。将有崖无崖这部分略过，从“已而为知者，殆而已矣！”起，根据译文来看，每句话就变得不着边际起来。

官方的译文大致如此：“我的生命是有限的，而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！已经有了危险，还要执着地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。以遵循虚无的自然之道为宗旨，便可以保护生命，可以保全天性，可以养护新生之机，可以享尽天年。”

前句还在说有关“生命”与“知”的事，忽然就开始说起做好事坏事了，最后话锋一转，说的真有点像“养生”了。如果庄子真的是这个意思，那思维跳跃太快，实在让人想不通。又或许仅仅是权威注解、翻译的人，根据个人理解，没有把整片文章看作一个整体。孤立的去理解每一句话的字面意思。

善，有擅长、喜好、容易的意思。恶也有“厌恶”的意思。名，亦有“说出”的意思。那么“做喜好的事、擅长的事不为名声，做厌恶、不擅长的事不觉得是惩罚。”这样理解是否会更容易些？再回看看前半句“已而为之者”及最后的结论，暂时仍不能确定。

《庖丁解牛》里，庖丁所喜好的是追求事物的规律，然后对比了几类厨师换刀的频率，最后善刀而藏。根据这番解释，再看第一段的“善”、“恶“和”已而为知者“。良庖和族庖一个割肉，一个断骨。他们的差距很明显，但是否自知呢？“已而为知者，殆而已矣”，会不会是“自以为自己知道的人，疲惫徒劳而已。”，再拿“割肉、断骨”与“收敛目光、动刀甚微”来比较，恐怕前二者无异于受罪了。理解成“做简单的事说不出名堂，做麻烦的事也不觉得在受罪。”更贴切一些吧。

最后，文惠君说，得养生焉。根据语境，以及字典里的解释，养，有培养的意思，生有陌生的意思，可以拼出类似“受教了”，“学到了陌生的经验”，“听君一席话，胜读十年书”这种谦词。也到有人将刀理解为人，把解决问题的方式看作养生。对于这一点再次放下，继续看后面的故事。

原文：“公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”。”

这个故事中，大多译文都把右师弄成了独腿。

官方译文：“公文轩见到右师大吃一惊，说：“这是什么人？怎么只有一只脚呢？是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢？”右师说：“天生成的，不是人为的。老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋与的。所以知道是天生的，不是人为的。””。但右师是一个官职，如果天生残疾还用向人解释这么多吗？还有，谁会见一个残疾人用得着对其惊问，这是什么人？

根据语义，只能推断他们是在议论另一个人。右师通过观察而得知，这个人是天生独脚。才去解释因为天生独脚的人会像自己相貌一样接受这种注定事实。毕竟一个正常人，失去一只脚后，在行为上多少也会显现出不自然的现象。

“泽雉不想被养进笼子里”、“秦失吊唁”和“指穷于为薪”这三个故事在翻译上比较顺。这里就不赘述了。

通过几个故事，再看这句，“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”。我们按顺序对应一下。“保身”所对应的例子是“天生独脚”。阐述了其含义，虽然独脚却保持着身心完整。“全生”对应“泽雉”，希望的独立生活；“养亲”对应“秦失吊唁”里的一番说辞，“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”；“尽年”对应最后一个例子，指穷于为薪，火传也。

再做整理，第一段话至少不会被“养生”困扰了。大致是说：
我的一生是有边际的，而知是没有边际的。以有限去追逐无限，那一定很疲惫。自以为自己知道的人，徒劳而已呀。 做简单的事说不出名堂，做麻烦的事也不觉得在受罪。只有不断的追求真理，才能接受现实，保持身心完整；才能了解自己的追求，成全自己的生命，不被牢笼所困，才使自己的亲人懂得安时而生，处顺而去，看开生死；才能命尽而火传。这一切都是对道的理解。然后就是那几个故事了。

如果非要举例子，那就用爱因斯坦吧。相对论的发表时间是1905年，验证时间是1919～1975年内通过观测光的弯曲角度，来多次验证其准确性。到了1921年，爱因斯坦和相对论的名头已经很大了，再不给爱因斯坦发诺贝尔奖，都有点说不过去了，但这个理论仍没有最终的确认。 于是，在那一年，爱因斯坦因为“光电效应”获得了诺贝尔奖。相对论，虽然轰动，但仍不是真理，物理学家还在不断的追寻，于是就有了掷骰子的上帝--量子力学。一切都可以预测的经典物理大厦终于倾倒。追寻真理的过程从未停止。

简而言之，生有涯，学无涯，追求真理，乐此不疲。追求真理的过程中，更需要保持平常心。将所知所学薪火相传。

庄子通过对道的探索，去学习、去感悟“人生在世”的主要意义。也正巧对应，养生主三个字。可见，《养生主》并没有讲“养生”。再看文惠君所说的“得养生焉”，无论是“明白处世之道了”还是“受教了”好像都可以。

由于学识有限，仅是个人读后的想法。希望可以抛砖引玉，欢迎大家探讨、指点。要是有权威相关书籍推荐那是更好的了。