上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，下德无为而有以为。
上仁为之而无以为，上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
上德：上等的品德。不失徳：追求道德，不离德。无以为：无心作为。
上仁：上等的仁爱。攘臂：捋起衣袖露出手臂。薄：轻薄，不足。
前识者：先知先觉之人。华：虚华，虚饰。厚：敦厚朴实。
上德之人不去特意修缮德行，却拥有高尚的品德；下德之人即使看起来没有丢掉德行，但实际上已经丧失了品德。
上德之人顺应自然而无所不为，而下德之人有心作为而有所作为。
上仁之人有心作为而无所作为；而上义之人有心作为而有所作为。
上礼之人有心作为之后没有人回应，就用手用力拽别人，强迫其服从。
所以，失去“道”之后有了仁德，失去仁德之后有了仁爱，失去仁爱之后有了道义，失去道义之后有了礼仪。
礼仪，是缺乏忠信和诚实的产物，也是祸乱的开始。
有先见之明的人，不过是“道”的虚华，愚昧的开始罢了。
所以，大丈夫立身敦厚，而不居于浅薄；为人朴实，而不注重浮华。
要去除浅薄虚华，保留敦厚朴实。
这一章是老子《德经》的第一章，在《道经》第一章的时候，老子说了是什么是“道”，现在则开始讲“德”了。
在“孔德之容，唯道是从”那一章中，老子就已经提到过“德”了，说其是一种“道”的外显，是遵从“道”的表现，是按照“道”之规律行事的万物。在这里，老子用上下的对比来说明什么是真正的“德”。
老子在该篇中对“德”进行了分析和对比，上德就是一种顺应“道”的德，拥有上德的人不知道什么是“德”，却有真正的德，这样的人不会去刻意想要有所作为，但因为其已经顺应了“道”，所以无所不为。而下德，就算他想要有所作为，但由于其已经偏离了“道”做什么都是强为，强扭的瓜不甜。
老子还说德的产生是由于道的丧失，进而德失仁生，仁失义生，义失礼生。老子认为，礼的产生是社会忠信不足所致，所以是祸乱之始。题外话，老子好像对儒家那一套理论是不太认可的。
之前老子就说过“大道废，有仁义”这样的话，可见在老子心目中，什么仁义礼，都是属于强为的范畴，都是因为大道崩坏人们为了矫正社会混乱所提出的药方，但是老子认为这样的药方属于治标不治本，最好的治疗方式还是无为而治。
所有的浮华和光鲜亮丽，往往不足信，而那看上去朴实无华、简单愚钝的，恰恰是最让人踏实可信赖的，所以我们“去彼取此”。
我觉得最后老子说的“去彼取此”更是要让我们去掉那些浮华的礼义，取朴实无华但是最可靠的“道”，这才是大丈夫所为啊。
