《论语·季氏第十六》05：老头的忠告——爱好
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
先生说：对人道德精进有益的爱好有三种，对人道德精进有损的爱好有三种。以节制礼乐为爱好，以称道他人之善为爱好，以多与贤友相处为爱好，是有益于道德精进的。以骄纵放任为爱好，以怠逸游荡为爱好，以宴饮淫溺为爱好，是有损于道德精进的。
关于“乐”，是最难说清楚的一件事儿。严格来说，它是生物净化演进过程中，在人类身上发展出的奇葩。
孔子当年在齐国得以听闻到失传多年的《韶》乐，曾经“三月不知肉味”，老人家讲：“不图为乐之至于斯也。”这应该是文字记载中所描述的孔子最忘乎所以的时候了。
孔子闻《韶》之乐，一是客观存在的，不是老人家为故弄玄虚而作那样的言论，那样的深情。二是带有一定的普遍性，从美的事物中获得乐的体验，带有普遍性。三是这种普遍性拒绝对它的一切科学的、逻辑分析。说得直白点，“乐”这种事儿，既客观、普遍存在，又无法用科学、逻辑的语言描述。
那么，在这一认知基础上，我们又为什么要听一个老头儿对于个人爱好——乐的相关忠告呢？
孟子后来也讲人生三乐，所谓“父母俱在，兄弟无故；仰不愧于天，俯不怍于人；得天下英才而教育之。”乍一听，的确坦坦荡荡，仔细琢磨，还是有些仁者见仁，智者见智的。就像一个能说会道的人谈了自己的个人感受，我们深深为他的言辞表达所折服，却未必对他所说的内容真正“以为然”。
孔子所讲的“益者三乐，损者三乐”是不是也是这样的，仅仅是他老人家的个人感受？
一、益者三乐——指向人心
我们看孔子讲的“益者三乐”——“乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友”，乍一听，都很深沉，与肤浅的声色犬马无关。
“节礼乐”，孔子所讲的“礼”，说到底就是《礼记》中所讲的——“礼者，天地之序也”。是天地秩序在人心和人类社会中的体现。“礼”的要点贵在“中”，所言、所行皆中节，皆恰到好处。而“乐”，在《礼记》中也有一个极简的概括——“乐者，天地之和也”。“乐”的最高原则是“和”，“和”为贵。所谓的“节礼乐”，是遵循礼的中、乐的和，得礼乐的精髓。
“道人之善”，在后来清人李毓秀的《弟子规》中有所阐释和发挥，“道人善，即是善，人知之，愈思勉”。李毓秀把“道”解读为宣扬、表扬，宣扬、表扬他人的善，一则有利于他人更加勉力向前，二则有利于自己有道德精进的动力和方向。再加上孟子所讲的“得天下英才而育之”的快意，的确算是一件不错的美事儿。
“多贤友”，“贤友”的背面是“损友”，先前孔子讲“友便辟，友善柔，友便佞，损矣”，损友是不是不利于身心滋养不得而知，但一定是不利于人精进向上的。所谓的“乐多贤友”，是以与“多贤友”为乐，以此，精进不已。
我们看孔子所讲的“益者三乐”，差不多都是有内涵和深度的，都是旨在滋养内在人心的。
二、损者三乐——指向人身
孔子讲的“损者三乐”——“骄乐、佚游、宴乐”，似乎都服务于“眼耳鼻舌身”。
“骄乐”，恣意自骄，轻视万物。这是一个人彻底唯我独尊，对他人乃至万事万物皆不管不顾的状态。这种状态爽不爽？一定是很爽的，问题是——爽到极点，物极必反。以“骄乐”为乐，忧苦接踵而至。
“佚游”，放纵游荡，无所节制。这个就更直接了，说白了就是为言、耳、口、舌之爽，无所节制。今天，我们看一个人坐在角落里刷抖音，几个小时，头都不带抬一下的。这便是新时代的“佚游”。爽完之后，莫大的空虚感接踵而来。
“宴乐”，吃吃喝喝，口舌之爽。孔子自己还讲“三月不知肉味”，可见，比较令人爽的美味，是令人难以忘怀的。“宴乐”之乐，乐在口舌，沉湎其中，必然有损。
“损者三乐”指向的都是人身，都是对肤浅之乐的恣意。身的恣意带来的必然是心的“行役”，身的肤浅快乐不能掩盖由此带来的心灵空虚。
