【周】老子
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
注释：视之不见：一作“视之弗见”。
名：一作“命”。
夷：一作“微”，无色。
听之不闻：一作“听之弗闻”。
希：无声。
搏之不得：一作“搏之弗得”。
微：一作“夷”、“几”，无形。
夷、希、微：这三个名词都是用来形容人的感官无法把握住“道”。这三个名词都是幽而不显的意思。
致诘（jié）：思议。诘，一作“计”，追问、究问、反问。
一：本章的一指“道”。
故混而为一：一作“固混而为一”。
徼（jiǎo）：清白、清晰、光明之意。
昧：阴暗。
绳绳：一作“寻寻”，不清楚、纷芸不绝。
无物：无形状的物，即“道”。
无象之象：一作“无物之象”。
惚恍：一作“忽恍”、“惚恍”、“芴芒”、“沕望”，若有若无，闪烁不定。
有：指具体事物。
御：一作“语”。
能：一作“以”。
古始：宇宙的原始，或“道”的初始。
道纪：“道”的纲纪，即“道”的规律。纪：一作“己”。
译文： 看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
赏析：超脱于具体事物之上的“道”，与现实世界的万事万物有着根本的不同。它没有具体的形状，看不见，听不到，摸不着，它无边无际地无古无今地存在着，时隐时现，难以命名。“道”不是普通意义的物，是没有形体可见的东西。在此，老子用经验世界的一些概念对它加以解释，然后又一一否定，反衬出“道”的深微奥秘之处。但是“道”的普遍规律自古以来就支配着现实世界的具体事物，要认识和把握现实存在的个别事物，就必须把握“道”的运动规律，认识“道”的普遍原理。理想中的“圣人”能够掌握自古以固存的支配物质世界运动变化的规律，可以驾驭现实存在，这是因为他悟出了“道”性。下一章紧接着对此作了阐述。
