词牌里《醉桃源》，又名阮郎归。
意指《神仙记》中，记载刘晨、阮肇入天台山采药，遇二仙女，留住半年，思归甚苦。既归则乡邑零落，经已十世的故事。
曲名本此，故作凄音。
安意如也在《世有桃花》中评价道，情怀伤感，其调多半哀艳。
从此，“仙女”与“凡人”的一场偶遇，在后世里（尤其是宋朝）化作篇篇叫做“醉桃源/阮郎归”的词赋，被文人们借以抒写各自不同的爱痛离别。
“阮郎何事不归来？嫩烧金，慵篆玉。流水桃花空断续。”
“仙郎何日是来期。无心云胜伊。行云犹解傍山飞。郎行去不归。”
由此或可见，“阮郎”，这个特指曾与“仙女”在一起过的男子们的代名词，最终的结局或许都算不上太好。
01
/阮郎何不归/
刘晨、阮肇的传说，最早记载于晋干宝《搜神记》，还有南朝刘义庆《幽明录》。
讲述的是汉明帝永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台山采药，迷不得返。弹尽粮绝之时，铤而走险攀援藤葛，在绝岩邃涧中遇仙女的故事。
资质绝妙的女子，一边笑嗔，“来何晚邪”，一边邀其还家。精致的铜瓦屋，美食交错，伺婢如云，而仙女欣然相待。
食毕行酒，有一群女来，各持五三桃子，笑而言:"贺汝婿来。"
仙女之间的调笑，意味着美事一桩。
酒酣作乐，刘阮欣怖交并，而后醉倒温柔乡。
至十日后欲求还去，女云:"君已来是，宿福所牵，何复欲还邪?"遂停半年。
仙女说，既来之，则安之，为何你还是要走。
但半年之后，又是春时，两位郎君终是更怀悲思，求归甚苦。
“既出，则亲旧零落，邑屋改异，无复相识。问讯得七世孙，传闻上世入山，迷不得归。
至晋太元八年，忽复去，不知何所。”
可叹的是刘阮二人出世之时，人间已过七世，亲旧零落，无复相识。他们所挂念的，终究离他们远去了。
既然世间再无挂念，众人也已经将他们遗忘，无立命栖身之所，那便归去。
只是后来再在山中四处寻觅。
采药处，邂逅的溪边，经历如梦似幻，再寻不见仙妻踪影。
刘晨、阮肇误入桃源，终不见桃源的故事里，他们既是幸运儿，又是不幸运的人。
幸运在于误入桃源，轻轻松松为“仙女婿”，不幸的是，这份幸福来得太过于偶然和完美了，不费吹灰之力得到的东西，总有人觉得比较容易，也不容易珍惜。
后世幻想的郎情妾意，不过是仙女太过主动和热情，温柔乡太纸醉金迷。
没有支撑的突如其来的爱情，抵不过午后思归的一缕愁思。
偶然幸运遇见的幸福，容易被当做蛇蝎梦境，总有一丝以己度人和侥幸而得的不安掺杂其中。
“仙女”的爱来的突然，刘阮二人的情谊也不过是一晌贪欢。
曲终人散，不过是欢愉过后，“仙女”凭本事全身而退，“凡人”的代价则是“一朝入世，已过数百年”的怅惘罢了。
醉桃源，本就是一场镜花水月中不对等的爱情。
02
/画里真真/
讲述“仙女”与凡人纠缠的，还有唐代杜荀鹤编撰的《松窗杂记》中的另一则故事，叫做《画里真真》。
“唐进士赵颜，于画工处得一软障﹐图一妇人，甚丽。颜谓画工曰:'世无其人也﹐如可令生﹐余愿纳为妻。“画工曰:”余神画也﹐此亦有名﹐曰真真。呼其名百日﹐昼夜不歇﹐即必应之﹐应则以百家彩灰酒灌之﹐必活。”
说是唐进士赵颜，被一画工的美女画作打动，慨叹道，“若是真人，我愿娶她为妻。”画工也非普通的画工，答曰：“画有灵，画中女子名叫真真。
你若是每天呼唤她的名字，接连一百天不停歇，再喂她以百家酒，她就能变成活人，做你的妻子。”
“颜如其言﹐遂呼之百日，昼夜不止。乃应曰”诺“。急以百家彩灰酒灌之，遂活。下步言笑，饮食如常。曰:"谢君召妾，妾愿事箕帚。”终岁，生一儿。儿年两岁，友人曰：“此妖也，必与君为患！余有神剑，可斩之。”
其夕，乃遗(kui)颜剑，剑才及颜室，真真乃泣曰：“妾，南岳地仙也。无何为人画妾之形，君又呼妾名，既不夺君愿。君今疑妾，妾不可住。”言讫，携其子，却上软障，呕出先所饮百家彩灰酒。睹其障，为添一孩子，皆是画焉。”
赵颜照做，果然如愿以偿。
在一起的第一年，真真便为他生了个儿子。然而儿子满两岁时，他的好友知道了此事，劝他道：“你的夫人一定是个女妖精，早晚要害死你的，你赶快想法除掉她吧。”话毕，递了一把神剑给他。
傍晚，无所适从拿不定主意的赵颜带着宝剑回到了家中，妻子一看便什么都明白了。
默默哭泣道：“我本来是南岳山上的仙子，可是你们偏要画我的身形，你又偏要呼唤我的名字，结果把我呼唤出来了。
但今天既然你已经怀疑我了，我再也不能与你住在一起了。”说罢，真真吐出之前所饮百家酒，连同儿子一起走进画中。
在现代成语的典故中，画里真真，同“黄粱一梦”一词相近，被用来比喻不切实际的空想，或是根本实现不了的幻想。
思来想去，真是悲伤。
想来或许与 “仙子”在一起的赵颜，虽为进士，内心也不免有自卑心作祟。实打实的“千呼万唤”才得来的仙妻，抵不过旁人的一句生疑。
他虽然不肯用神剑伤害她，却始终疑惑，她实在太美好，若非有所企图的妖精，如何愿意同我这样的凡人平平淡淡地执手走下去。
而仙子骄傲，也容不得这样的丈夫和生活。
便退回画中又如何。
“仙女”与凡间“女子”终究是不一样的。
她们进退自如，并不是一场爱情里的牺牲者，或许有损失，但是并非这场情爱博弈里的输家，因为输的人是没有退路的。
惨败的人是赵颜。
他将面对画障，看着画中的仙子和孩子，一辈子活在自己的懊悔里。
恍惚的时候，如同做了一个梦。
03
/紫姑神/
那么“仙女”与凡人的爱情有最终开花结果，携手到老的吗。
也是有的。《子不语》卷十有一则故事为《紫姑神》。它告诉了我们，“仙子”与凡人爱情的诅咒如何破解。
尤琛者，长沙人，少年韶秀。偶过湘溪野，庙塑紫姑神甚美，爱之，手摩其面而题壁云：“藐姑仙子落烟沙，玉作阑干冰作车。若畏夜深风露冷，槿篱茅舍是郎家。”
有一个叫做尤琛的俊秀少年郎，偶经庙宇，见庙中紫姑神塑像甚美，犹自作示爱情诗一首。
是夜三鼓，闻有叩门者，启之，曰：“紫姑神也。妾本上清仙女，偶谪人间，司云雨之事。蒙郎见爱，故来相就。若不以鬼物见疑，愿荐枕席。”尤狂喜，携手入室，成伉俪焉。嗣后每夜必至，旁人不能见也。
手一物与尤曰：“此名‘紫丝囊’，吾朝玉帝时织女所赐，佩之能助人文思。”生自佩后即入泮，举于乡，成进士，选四川成都知县。女与同行，助其为政，发奸摘伏，有神明之称。
半夜里，紫姑神便造访，说道：“我本上清仙女紫姑神，司云雨之事。听闻你欢喜我，故来相见。你若不怕我是什么鬼怪妖物，我愿意和你在一起。”尤琛欣然应允。
紫姑神还给他一物叫做“紫丝囊”，说是曾经朝见玉帝时织女所赐，佩之能助人文思。
尤琛佩后，果然举于乡，成进士，后又选为成都知县，在妻子的帮助下，断案如神，清正廉明，县人奉之若神明。
然而故事突然峰回路转。
忽一日谓尤曰：“今日置酒，与郎为别，妾将行矣。妾虽被谪谴，限满原可仍归仙籍。以私奔故，无颜重上天曹；地府又以妾本上界仙人，不敢收之鬼箓。自念此身飘荡，终非了计，虽托足君门，尚无形质，不能为君生育男女。
昨将此情苦求泰山神君，神君许将妾名收置册上，照例托生。十五年后，可以重续爱缘，永为夫妇，未知君能勿娶，专相待否？”
尤唯唯，不觉涕下。女亦凄然，大恸而去。自此，尤作官不如前时之明，因罣误革职。人有求婚者，毅然拒之，年四旬，犹只身也。如是者十五年。
为作长久打算，紫姑神说，我虽遭谪谴，但是期限满了便可回归仙籍。
与你在一起，无颜回归天庭，地府以我为仙人，也不敢收录无法轮回，但这样终究不是办法。同你在一起，却无法为你育一儿半子，始终有愧。
办法是，我昨日已苦苦哀求泰山神君，将我收录轮回名册之上，转世托生为人。十五年后，再续前缘，永结同心。到那时，你能否还能等着我，专心待我？
尤琛频频点头说好，不觉泪流满面。仙女亦凄然，大恸而去。
自此以后。尤琛做官时便不如之前，还因走神谬误，不小心被革职。
但是凡有求婚者，皆拒之。
年四旬，犹只身也。
如是者十五年。
房师某学士，愍其鳏居，为议婚。生又坚拒，并道所以。学士大骇，曰：“若果然，则吾堂兄女是已。吾堂兄女生十五年，不能言，但能举笔作字。每闻人议婚，必书‘待尤郎’三字，得毋即汝乎？”
拉尤至兄家，请其女出见。女隔帘书“紫丝囊在否？”尤解囊呈验，女点首者三，遂择日成婚。合卺之夕，女仰天一笑，即便能言。然从此绝不记前生原委，如寻常夫妇。
十五年后，一学士本要为其议婚，听闻他的故事后，不禁骇然。
他对尤琛说道，我堂兄的女儿岁十五，口不能言，但是写字。每每有人说媒，一定会写下“待尤郎”三字，难道她等的竟是你吗。说罢，同尤琛一起去了堂兄家中去见她。
至其堂兄家，其女隔帘写道，“紫丝囊在否？”
尤琛解囊给她看，女子频频点头，二人择日成婚。喝合卺酒的那一晚，女子仰天一笑，便开口能言。只是仿佛不记得前世的约定，二人若寻常夫妇，美满到老。
这个久远的“仙女”与凡人故事，娓娓动人。
让人心有凄凄，但又很愉悦，些许复杂，又有有情人终成眷属的宽慰。
笔者也终于可以在篇幅的末尾，湿着眼眶底气十足的说上一句。
看吧，“仙子”与凡人也是可以在一起的。
不管是不是有志怪故事的理想化因素在其中，只是想说那些失败的案例无非是没有明白：
“仙女”与凡间男子的爱情与所有的爱情都一样，并非有什么不同。
爱情的博弈中，考验的是着眼长久与未来，考验付出与信任，而不是斤斤计较各自的退路。
“仙女”有天上地下诸多律令规则，“凡人”有生老病死诸多烦恼。
紫姑神，“十五年后，重续爱缘，永为夫妇，未知君能勿娶，专相待否？”
尤琛，“年四旬，犹只身也。如是者十五年。”
这是名为爱情的岁月里，他们掷地有声的回答。
若有一天，有人问。
那些传说故事里，同“仙女”在一起的男子们都怎么样了。
你便可以答道。
同“仙女”在一起的男子里，有一位叫做尤琛的人。
他得到了真正的幸福。（笑）
