原文：
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
----《论语.阳货篇17》
译文及注释：
宰我，又名宰予，问老师：“父母去世，守丧三年，这规矩时间也太长了吧？君子如果三年不去习礼，那礼一定废掉了。三年不去演奏音乐，那音乐也失传了。陈谷吃完了，新谷又已登场。打火用的燧木又经过了一个轮回，是不是守丧一年就可以了吧？”
钻燧改火，古代钻木取火，被钻的木，四季品种不同，《周书月令篇》：“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞槽之火，冬取槐檀之火。”一年一个轮回，钻燧改火，就是一年过去了。
孔子反问宰我：“父母死了，还不到三年，你便吃米饭，穿锦衣，你心安吗？”
宰我说：“心安啊，我觉得没有什么不安。”
孔子很生气，说：“心安，你就去干吧！君子居丧，吃美味不晓得甘甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒适，才不这样干。你如果觉得心安，你就去干吧！”
宰我退了出去，孔子还在生气：“宰予真是不仁不义！你生下来三年，才能离开父母的怀抱。三年之丧，是全天下的规矩，宰予小时候，难道他父母没有抱他三年吗？”
这是三年之丧的仪式原理，因为我们生下来，父母抱了我们三年，所以父母去世，我们要守丧三年。守丧三年的规矩很大，吃什么，穿什么，住在哪里，都有严格规定，特别是三年不能工作。所以古代官员，一旦父母去世，必须丁忧回家，三年不能出来做官。但是，很多名臣也做不到，比如张居正、曾国藩，都是皇上下旨“夺情”，不是他不守，是国家需要他，皇上不要他守。
个人理解：
1、传承性思维
所谓“孝道”，指的是社会要求子女对父母应尽的义务，包括尊敬、关爱、赡养等等。孝道是中国古代社会的基本道德规范，它是一个人的人格治本，一个家庭的和谐之本，更是一个国家的安康之本。
“孝道”是一个文化理念，同时又有一定的制度礼仪，在古代更是达到了登峰造极的地位。比如要求子女“父母在，不远游，游必有方”，说明子女应时刻关注父母的身体起居，还应让父母知道你的所作所为，让父母对你放心。
孝道作为儒家伦理思想的核心，在古代“孝道”更是维护一个家庭和谐的基本准则。所以，在古书里、在古装戏中，常常会出现一个媳妇因为对公婆不敬或虐待而被丈夫休掉的情节，就是因为“孝道”的重要地位。
“滴水之恩当涌泉相报”，更何况是生你养你，给了你生命的父母。所以在古代当父母去世之后，作为子女无论你工作多么繁忙、多么高官厚禄，即使作为继承皇位的太子，也要按照礼仪回家守孝三年。这是作为子女，对父母在自己幼小时，至少怀抱三年的一种回报。
2、发展性思维
古代父母去世，作为子女必须守孝三年，这三年内就在父母的坟墓前搭了一个简易的小屋，穿着旧衣、吃着粗食，每天给父母上香，就像父母还活着一样，表达了子女对他们满满的尊敬和孝顺。
这在今天的人看来简直不可思议。多少的年华失去，多少的工作被耽搁，多少的机构或公司可能面临解散！这与当时的环境是密不可分的，因为在古代还是一个自给自足的农耕社会，人与人之间的合作还不是很强，大多还是自己单独工作就可以完成的。
对于孔子当时极度反对的宰我， 在现在的我们看来，还是比较具有超前眼光的。死而已矣，岁月不可追，活着的人总要继续。对于已去世人的感怀，我们更多地将思念藏在心里，化悲痛为力量。这也应是他们所希望看到的。
无论时代怎样发展，对亲人的悼念可以简单，但是，孝道永远是我们中华民族的传统美德。比如至今许多还保存着亲人去世，三年内不挂红春联的习俗，就是对已逝亲人的感怀。
国家的富强，人民生活水平的提高，孝道的仪式可以丰富多彩，可亲可简，但孝道的精神将更加发扬光大，世界也将更和谐而美好。
参考文献：
1、樊登讲《论语》
2、华杉讲透《论语》
