子曰：人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。
- 孔子说一个人会有过错，往往都是社会关系的因果。我们在社会关系中看到一个人的过错，譬如某人做人的态度非常坏，而我们看得清楚，那么自己就要反省，自己是不是有同样的过错，假如有，就改过来，假如没有，就更加勉励。所以看看人家的过错，可以引发仁的修养。
子曰：朝闻道，夕死可矣！
- 一个人如果真正得了道，早晨得了道，晚上死了都合算，人生就是怕不闻道。
子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
- 儒家那个“道”，就是说以出世离尘的精神做入世救人的事业。
- 一个人如果志于这个道，而讨厌物质环境艰苦的话，怕自己穿坏衣服，怕自己没有好的吃，换句话说，立志于修道的人而贪图享受，就没有什么可谈的了。因为他的心志已经被物质的欲望分占了。一个人的意志会被物质环境引诱、转移的话，无法和他谈学问、谈道。
子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比
- 这是讲仁的修养条件，一个大政治家处理国家的事情，没有自己固执的成见。
- “无适也”是说并不希望自己一定要发多大的财，做多大的官。“无莫也”就是有所为，有所不为。
- 那么应该走哪一条路呢？“义之与比”，只问应不应该做，为道德应该做的就做了，不应该做就不做，以义做比对。
子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。
- 古时的土地，相当现代的财富。
- 君子的思想中心在道德，违反道德的事不干，小人则不管道德不道德，有钱就是好的，小人想念的都是财富、利益。
- 君子最怕的事，是自己违反德性，其次怕做犯法的事情。法律和门锁一样，防君子不防小人，小偷真正要偷，锁是没有办法的。真要犯法的人，很多是精通法律的，不精通法律的不敢犯法。因此君子是怀畏刑法，小人只是怀思福惠，处处讲利害，只要有好处就干了。
子曰：放于利而行，多怨。
- 一个人基于利害而做人做事，最后招来的是怨怼；对于朋友，若是以利害相交，要当心，这种利害的结合，不会有好结果，最后还是怨恨以终。
子曰：能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？
- 孔子在这里感叹，能以礼让为国的人哪里有呢？不以礼让为国，用争夺来的，或用手段骗来的，那么文化的精神就不要谈了。
- 在《史记》中，《伯夷叔齐列传》，讲到礼让。司马迁同时讲到，上古中国文化，以礼让为国，但告诉我们，尧让位于舜，舜让位于禹，都不是那么简单的。并不是说句“你还不错，由你来做”这样简单，尧让位给舜，舜让位给禹，都经过“典职数十年”，叫他跟着做事做了几十年，做部长，又做行政院长，都做了。考察他，认为他实在行了，然后才让位给他。“传天下若斯之难也”，中国文化公天下个个让位的过程，是这样不容易——德业的建立，需要经过这样长久的考察。他说从此以后没有了，不是你拉过来，就是他抢过去。他说得很明白，因此他说从此以后就有问题了。
子曰：不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。
- 一个人不怕没有地位，最怕自己没有什么东西站得起来。这个“立”，是自己真实的本领，自己站得起来的立。不怕没有禄位，也可以说是不求人爵的位子，只管天爵的修养。同时也不要怕没有知己，不要怕没有人了解，只要能够充实自己，别人自然能知道你。同《学而》篇最后的结论，是一样的道理。
