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浅谈“人生的艺术”
――给朱老先生的回信
尊敬的朱光潜老先生：
您好！
风乍起，吹皱一池春水。我有幸能在这不深不浅的春光里拜读您的巨著《谈美》。您不急不缓却饱含哲思的语言有如这徐徐的春风，令我心神荡漾。回味之中，我按耐不住心中的这份敬仰之情给您写下这封回信。
何为美？如何欣赏美、创造美？这些问题，我从未思考过。读罢此书，才知美是-种直觉，欣赏须“无所为而为”，创造须“超以象外，得其环中”……令我感触最深的，便是您谈到的“人生的艺术化”。
正如您所说的，人生本来就是一种较广义的艺术，每个人的生命史就是他自己的作品。那么，我们走在人生路上，是否也要按司空图所言，“超以象外，得其环中”呢？按我浅薄的理解，人生应当如此。若我们对待人生能“超以象外”，不受表现者的影响，那无论荣辱成败，都能以平常心待之，于是就能得“人生”于环中了。这不正是范仲淹所倡导的“不以物喜，不以己悲”么？您说过，“伟大的人生和伟大的艺术都要同时并有严肃与豁达之胜”，我想，“超以象外”应当属于艺术人生之豁达吧。
说到人生的严肃与豁达，我不禁又暗自敬佩起您来。这可不是甚么奉承之词，而是对您这敏锐的洞察力和强大的概括力发自内心地敬佩。是啊，人生不过于取舍之间，取舍之中又讲究个分寸，讲究个法门。“并有严肃与豁达之胜”真可谓取舍的不二法门。取时应严肃。建立一个完整的人格，应取自德行，取自言谈，取自风谊。于是我们对待言谈举止、行事风格一类的“小节”应当慎之又慎，正如诗人不肯轻易放过一字一句一样。您说对不对？“小节”如此，“大节”就不消说了。而“豁达”应用于“适”之上。徐志摩先生有言：“得之，我幸；不得，我命。”我想，不仅是对于爱情，对于一切得失，都要这样豁达――不刻意追求，不强加改变，所谓“生而不有，为而不恃，功成而弗居”。我想只有这样，才能达到您所说的“美”之境界吧。
写到此处，我在思考，您所说的“无所为而为的欣赏”是不是也应归为“豁达”呢？以我愚钝之资，只隐隐有种似是而非的感觉。但可以肯定的是，人生需要您所倡导的“无所为而为”。现在的中国，大都被儒家的“有所为”、道家的“无为”和禅宗“潜默的哲学”所支配，您倡导的注重过程本身，不注重结果的“无所为而不为”，正是为我们这些青年学子指明了另一条路。诚然，我们学习也好，处事也罢，都不应急于去求“成”，应先做好过程，过程做好了，结果也不会太坏。如水行山谷，行其所行，止其所止，终究会“柳暗花明又一村”。以我似是而非的理解，这种“无所为而不为”的态度，应该和“艺术的完整性”是有所关联的吧。如我们有注视“艺术的完整性”的长远眼光，又怎会计较于暂时的结果呢？
“只有艺术作品真正是不朽的”，只有大家之作才能浇灌我辈。正如您所言，离开人生便无所谓艺术，离开艺术也便无所谓人生。您的《谈美》一书，薄薄一册却道出了艺术人生的真谛：完满的人生应见于实用、科学、美感三种态度的活动；所谓人生的艺术化就是人生的情趣化……诸多良言，如春风化雨，滋润心田。学生不才，思想错漏愚笨处还望先生指教！
云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。

顿首
晚辈文俊丁
于己亥年正月十日

整本书阅读～朱光潜《谈美》

各位朋友，春日迟迟，柳芽初发，海棠含苞，黄莺轻啼，春的美慢慢显现在我们面前。 我们要开始下一本书阅读，这本书是朱光潜的《谈美》，中华书局出版。 本书娓娓道来，有序，开场话，和...

晓叩

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浅谈“人生的艺术”
――给朱老先生的回信
尊敬的朱光潜老先生：
您好！
风乍起，吹皱一池春水。我有幸能在这不深不浅的春光里拜读您的巨著《谈美》。您不急不缓却饱含哲思的语言有如这徐徐的春风，令我心神荡漾。回味之中，我按耐不住心中的这份敬仰之情给您写下这封回信。
何为美？如何欣赏美、创造美？这些问题，我从未思考过。读罢此书，才知美是-种直觉，欣赏须“无所为而为”，创造须“超以象外，得其环中”……令我感触最深的，便是您谈到的“人生的艺术化”。
正如您所说的，人生本来就是一种较广义的艺术，每个人的生命史就是他自己的作品。那么，我们走在人生路上，是否也要按司空图所言，“超以象外，得其环中”呢？按我浅薄的理解，人生应当如此。若我们对待人生能“超以象外”，不受表现者的影响，那无论荣辱成败，都能以平常心待之，于是就能得“人生”于环中了。这不正是范仲淹所倡导的“不以物喜，不以己悲”么？您说过，“伟大的人生和伟大的艺术都要同时并有严肃与豁达之胜”，我想，“超以象外”应当属于艺术人生之豁达吧。
说到人生的严肃与豁达，我不禁又暗自敬佩起您来。这可不是甚么奉承之词，而是对您这敏锐的洞察力和强大的概括力发自内心地敬佩。是啊，人生不过于取舍之间，取舍之中又讲究个分寸，讲究个法门。“并有严肃与豁达之胜”真可谓取舍的不二法门。取时应严肃。建立一个完整的人格，应取自德行，取自言谈，取自风谊。于是我们对待言谈举止、行事风格一类的“小节”应当慎之又慎，正如诗人不肯轻易放过一字一句一样。您说对不对？“小节”如此，“大节”就不消说了。而“豁达”应用于“适”之上。徐志摩先生有言：“得之，我幸；不得，我命。”我想，不仅是对于爱情，对于一切得失，都要这样豁达――不刻意追求，不强加改变，所谓“生而不有，为而不恃，功成而弗居”。我想只有这样，才能达到您所说的“美”之境界吧。
写到此处，我在思考，您所说的“无所为而为的欣赏”是不是也应归为“豁达”呢？以我愚钝之资，只隐隐有种似是而非的感觉。但可以肯定的是，人生需要您所倡导的“无所为而为”。现在的中国，大都被儒家的“有所为”、道家的“无为”和禅宗“潜默的哲学”所支配，您倡导的注重过程本身，不注重结果的“无所为而不为”，正是为我们这些青年学子指明了另一条路。诚然，我们学习也好，处事也罢，都不应急于去求“成”，应先做好过程，过程做好了，结果也不会太坏。如水行山谷，行其所行，止其所止，终究会“柳暗花明又一村”。以我似是而非的理解，这种“无所为而不为”的态度，应该和“艺术的完整性”是有所关联的吧。如我们有注视“艺术的完整性”的长远眼光，又怎会计较于暂时的结果呢？
“只有艺术作品真正是不朽的”，只有大家之作才能浇灌我辈。正如您所言，离开人生便无所谓艺术，离开艺术也便无所谓人生。您的《谈美》一书，薄薄一册却道出了艺术人生的真谛：完满的人生应见于实用、科学、美感三种态度的活动；所谓人生的艺术化就是人生的情趣化……诸多良言，如春风化雨，滋润心田。学生不才，思想错漏愚笨处还望先生指教！
云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。

顿首
晚辈文俊丁
于己亥年正月十日

02e42f3a9fee 评论自整本书阅读～朱光潜《谈美》

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朱老：
能有给您写这样一封书信的机缘，悉因拜读您的大作《谈美》。虽然您已不在这世间，可正如您所说的，“悠悠的过去只是一片漆黑的天空，我们所以还能认识出来这漆黑的天空者，全赖思想家和艺术家所散布的几点星光。”您洒下的几点清辉让我在这里禁不住要向您回这封信。
最爱的莫过于您的那句“人要有出世的精神才能做入世的事业”。一棵古松，在不同身份的人看来有截然不同的价值，同一处风景，在本地人和异乡人看来也有迥异的意趣。这本带有强烈唯心主义色彩的观点，却让我受益匪浅。在认知世间万物的同时，我们往往杂有个人的欲念和评判，导致事物在我们眼中丧失了本来的美感。但是美学则是从旁观者的角度去看，以直觉去体味。如果把这种美学经验和我们的生活联系起来，我认为这就是一种积极的人生态度。因为这世界纷纷扰扰，没有人可以一帆风顺，尤其是我们这些青年学生，人生的道路刚刚起步，总免不了碰到各种各样的挫折，困顿，总会感觉到为什么幸运之神为何总是远离你，你的前途，你的生活，被蒙上了一层厚厚的尘雾，让你不知何为，不只为何，迷茫、困顿、沮丧、郁闷时常伴随着你我。但如果你以一种美学的态度来观察世界，以旁观者的角度来欣赏自己的生活，你会恍然发现，原来自己身边还有如此多的美好事物，自己的生活原来如此值得羡慕。身在其中，眼前总会遮一道“为其所困”的尘雾，阻碍着发现美的视线。也就无怪乎人们总是一边憧憬未来，一边流连过往了。而只有从实用世界中跳出，以“无所为而为”的精神去欣赏，才能享受“当下”的美好。
还想浅谈谈您所提到的“移情”。我爱旅游，也爱听歌，其实想一想，'这其中的快乐不就是源于移情吗？我曾因泰山的雄伟而胸中激荡，也曾因塔克拉玛干的浩瀚而自叹渺小。我曾因一首摇滚而充满力量，也曾因一首老歌而热泪盈眶。正是太多太多的经历融进了太多太多的景物叶和音符，才会在刹那之间有感而发。移情于物，方有一见如故的山水，移情于音，方有百听不厌的歌曲，移情于文，方有千古流传的诗篇。正因移情，万物才着上了我之色彩，变得有声有色。
好了，说了这么多，其实还没说道我真正想对您说的话。您说人生的艺术化就是人生的情趣化，从这点看来，我还不至于是个庸俗的人，每每这样想我还挺高兴。因为我对待每件事，也是认真尽全力地付出，当结果不尽如人意甚至所得大大少于付出之时，也能从容面对，只要自己的行为无愧于心就好。比如一次学业考试，一段难得的友谊，一场用心的恋爱，当他们统统消失无法挽留之时，还应该豁达而出。您说不是吗？因为无论失去的是什么，我们都还有艺术地去享受人生的权力！人生毕竟是很丰富的，要懂得艺术地去生存、体验、感悟，但同时，人生也是只有一次，年华老去，失而不复返的。执念太深的人往往放不下，但人生本就是祸福相依、喜怒相伴的不是吗？
我当然追求真、善、美的东西，不是凭空，却是根据经验来说，自己遇到假、恶、丑的事情便会激愤，自己做点亏心事也会暗暗自责、内疚。本想逃避开去，不理那些污浊的事，可忽然生出一些社会责任感来，想以己之薄力，用“爱”去感化动摇人心，只希望物欲越发达的世界，人心也越接近真善美。您说好不好？
秉承您的希望，我也想“努力散布几点星光去照耀和那过去一般漆黑的未来。”
虽然您收不到这封信，但您在天国也会感应到吧，我看到您转过身来对我微笑，说：“慢慢走，欣赏啊！”身后是一片清亮的星光。
您的读者：史颜恺
2019.2.14

45a7eb4639c5 评论自整本书阅读～朱光潜《谈美》

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梁先生的急与缓
读罢梁衡先生的散文集《把栏杆拍遍》，一股厚重悠长的气息迟迟在脑海中回荡。
这本散文集子分为四个部分：阅读伟人、感悟生命、享受自然、行走人生。这其中有不家喻户晓的名文，譬如《把栏杆拍遍》、《觅渡觅渡，渡何处？》等等。季羡林老先生对其评价为“惨淡经营，境界立出，运笔如风”，能将“一种政治抱负化作美好的文学意境”。其实，就我个人而言，我并不喜欢带有政治气息的文章，但当我读完梁先生的文章却并没有产生丝毫的厌恶之情，我想了想，这得归功于梁先生对内容“急”与“缓”的安排。
以《把栏杆拍遍》（写的是辛弃疾）为例，他对辛弃疾人生经历的描写就如疾风骤雨一般，大笔一挥就把一个忠贞爱国，武艺高强，勇猛刚强的辛弃疾给“复活”了。在急风骤雨般的描写当中，梁先生又一改传统人物传记的写法，只抓住词人最惊心动魄的闪光点娓娓道来。他对词人闪光点的叙述语言朴实无华，就像丝丝春雨，一点点地浸入读者的心中。很慢，却给人留下了最深刻的记忆。这样或急或缓的安排，在《大有大无周恩来》中也体现得淋漓尽致。这篇文章对周总理的经历并无过多阐述，而是抓住周总理的“六无”――死不留灰、生而无后、官而不显、党而无私、劳而无怨、去不留言――进行生动而平缓的叙述，让主人公的“大有”――大智、大勇、大财、大貌、大爱、大德――于无声细雨中绽放。
这样的写法，最大的好处就在于“通俗”。梁先生在《怎样区分低俗、通俗、高雅》一文中写道“人面对一物会有三念:占有的欲望、冷静的思考和愉悦的欣赏，就看你选择哪一种。 这三种念头第一种源于人的动物性、物质性，可称为“俗” ;第三种体现人的精神存在，可称为“雅”。俗与雅之间还有一个过渡地带这就是“通俗’”大多数带有政治色彩的文章之所以不受待见，正是因为他们太过于“雅”。梁先生则巧妙避开了这一点，他说“通俗是自上而下的，要雅先上去，再俗下来”，所以他的文章意境高远，叙述平淡朴实，急缓交错，正是为了达到这样的效果。
总的来说，梁先生的文章可谓是雅俗共赏的。急处如飞流直下的急湍，缓处如绕梁不散的青烟，急缓交错，令人手不释卷，获益匪浅。

02e42f3a9fee 评论自寒假读整本书纲要

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复杂的李白
公元701年，在绵州的土地上诞生了一位“楚狂人”――李白。自此，中华的文坛再添一笔锦绣。他的诗飘逸豪放，但对于李白本人，是不能仅以“飘逸豪放”一词概括的。因为李白，是复杂的。
他自由。从李白十八岁开始，他就在四川境内游历。到二十四岁，他便别故出川，游历四洲。又一路访道求仙，结朋交友。是如此的飘逸豪放。但他游历之时，还是会展现出并不脱俗的一面――他也思念故乡，正如《静夜思》（公元726年）所言：“举头望明月，低头思故乡。”
他也狼狈过，潦倒过。公元731一年，李白前往长安。但此时的他如此的穷困潦倒，产生了隐居之意。他又不甘于平凡，又四处投奔，但都未被重用。百般无奈的他开始自暴自弃，甚至与长安的市井之徒结交，玩物丧志。这样的生活一直持续到了735年。
公元735年，极度渴望入仕的李白遇到了正在西游打猎的玄宗，并奉上《大猎赋》一首。之后他又结交张卿，并通过他向玉真公主献诗无数，阿谀奉承。之后他又造访贺知章，将自己的诗奉与贺知章。其中就有《蜀道难》和《乌栖曲》。在他不断努力下，玄宗终于召他入朝，封为翰林。由此，若说李白是寻仙求道之人，也欠妥了。
他又如此矛盾。入朝之后李白又厌倦仕途，四处树敌，逼力士脱靴，不接受玄宗召见，最终只能感慨“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”“手持一支菊，调笑二千石”了。
他又是如此关心百姓疾苦。安史之乱爆发后，他携妻子南奔。在路上，他看到百姓辛勤劳作如此艰苦，又做《南奔抒怀》一首。
他又步步踏错，投永王，作组诗，致以被长流夜郎。要不是逢上旱灾，天下大赦，他也不会有后来的“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”了。
李白是如此复杂，一变再变。他不变的，恐怕就只有那千古流传的诗篇了。
――2班 文俊丁

李白杜甫写作练习

近期读了李白、杜甫的诗歌，初步领悟到了"李杜文章在，光焰万丈长"（韩愈）之准确评价。 李白诗风多变，多以清新飘逸，雄奇浪漫见长，诗歌内容涉及广泛，尤其是抒发理想受挫的苦闷，放...

晓叩

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有些人生病的时候或烦恼的时候，拿过一本诗来翻读，偶尔也朗吟几首，便会觉得心上平静些，轻松些。这是一种消遣，但跟玩骨牌和纸牌等等不同，那些大概只是碰碰运气。跟读笔记一类书也...

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近期读了李白、杜甫的诗歌，初步领悟到了"李杜文章在，光焰万丈长"（韩愈）之准确评价。 李白诗风多变，多以清新飘逸，雄奇浪漫见长，诗歌内容涉及广泛，尤其是抒发理想受挫的苦闷，放...