知玄鸟

乾坤《易经》六十四卦之天地，在本文标题中意指全部六十四卦。六十四卦如何排列即卦序问题是《易经》的重要玄机，在《易传》中孔子单列了一卦序传，可见其重要性。据传《连山易、归藏易》...

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道在帝之先。帝者，蒂也。小系统与大系统的唯一通途。换种说法，是低层向高层链接的唯一端口。植物结果怀籽，新旧的链接靠的是果蒂，而人类思想的传递，靠的是什么呢？普通人要与高维度思...

知玄鸟

诗经恐原创于民歌于民，但被王家歌于宴乐，慰于使者臣者。其义大变，体显了王者体恤使臣，是表达王知臣心民亊辛劳，以此宴乐而达致王臣一心的效果。
盬字结构，有臣，有古，有皿。且音古。其义很丰富。皿者器也，盛物用事之具。臣，役于王者皆臣。又为横目。古，止此之前皆可曰古，即一直以来。所以全意应是：为我王事做得一直来很辛苦很尽心，而且将是无止尽时。

诗经抄写131〔小雅·四牡〕

出差中，第二次抄写四牡。 作品原文 小雅·四牡 四牡騑騑，周道倭迟。岂不怀归？王事靡盬，我心伤悲。 四牡騑騑，啴啴骆马。岂不怀归？王事靡盬，不遑启处。 翩翩者鵻，载飞载下，集...

至简从心

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知玄鸟

见解独具啊！但敝人想与您探讨一下：
名的由来是夕口，可以说是天黑的夜晚人们互唤名以知其方。也可以说是夜里人发自声以示其存。人（也是物）出生皆是由父母赋名而非自命，万物亦是人认知而赋名的，在未被人认知的情况下，万物万般自命也无用，因为宇宙因人的存在而有其存在的意义。名是人给予的指代，虽圣人识之以名，但这个措代与物之本体的实还是难符，可人类以共识以后，名实则可谓同一了。然随时迁而名变，人类的共识会崩塌，名实相离则比比皆是，所以文化思想也会因此而变异。物也好，人也罢，虽有自命之势，但没有他人来识，自命皆用任何意义。所以对第一个名以自命作解不敢苟同。从老子文：“未知其名，字之曰道，吾勥为之名曰大”。名是他人所赋，字方是自谓自命！所以第一个名可以理解为是未知其名的道，也可指代万物。第二个则是人类的强名，认知赋名是人为强加的，虽与实体的自命相关，但意志上是人的主观能动性而不是实体的自我表现性。第三个恒名，就如您所言。
其实名的实质是其区别的功能。万物万民有名而得以分别，而得以成言成语可交流。对宇宙的认知得以成文成思想。在这个过程中，老子知道了名的重要性和其易变性，因为名也是物之一，有道必生变，所以老子将名在道后紧随以述。道有一不变的道，但更有众多会变的道，人们的认知往往都是这些会变化的道，但老子所要说的是这个不变的道。这才是开头二句的根本含义。

16.《老子》的正确打开方式就藏在这句话里！

《尘土众生》＊第一卷：从灵魂到是者＊第四章：《老子》新释-引论 引论： 今人理解《老子》，做出各种奇葩说法，却并非新鲜事，清人王夫之《老子衍•序》有精辟总结： 昔之注《老子》...

盆小猪

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知玄鸟

依此，蒙地是周地？

蒙┃姜尚离商奔周的真实原因

有人说姜尚是因为在朝歌求官不得，才跟姬昌合作倾商的。此说似乎还有姜尚以高龄赴渭水直钩钓鱼，周文王愿者上钩的传说佐证。 《周易》“蒙卦”告诉我们，历史事实并不像传说中那般。姜尚...

老聃使徒

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知玄鸟

“ 勿用” “勿”：甲骨文写作“ ”、“ ” 等。 《说文》：“勿，州里所建旗。象其柄，有三游，杂帛，幅半异，所以趣民，故据称勿勿。” 《字彙》：“勿，勿勿，犹切切也。” 《...

知玄鸟

龙马一物说，据实论明，天文象在先民文化中的地位不可低估。

龙是个什么东西

龙是个什么东西 初九（复 ）：潜龙，勿用。 初九爻爻辞一般写作“初九：潜龙，勿用。”我们前面说过了，其中“初九”是序数词，不是正文。序数词有两层含义，一是表示卦画的顺序；二是...

苕木匠

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知玄鸟

有和无是相对下的有无，而非绝对。那些宇宙生成论说的无中生有很是荒唐无稽。

打开世界大门的钥匙 ——读《道德经》首章

成书于春秋晚期的《道德经》，即被当时学者共同推崇，至今还是除《圣经》外发行最多的书。后世解读众多，莫衷一是。其首章流传更广，译注更多，分歧也更大。 《史记》载，老子骑牛西去，...

王开颐

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知玄鸟

系中也还有A2B2等中间数值系的存在吧

更自在地活 ——关于世界、人和社会的简明观点

在您读这篇文章以及我写这篇文章的时候，您和我都活着。我们活着，就必然要对扑面而来的事物作出反应，因此，认清世界、社会和人十分重要。事实上，人类史就是不断完善认知的历史，那些走...

王开颐

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知玄鸟

到目前为止，这是我看到过的对本章最好的解读。棒！
提供下我对开头二句的翻译：世人尽知将自己喜欢的归结为美的，其实这却也是恶的，尽知将自己随顺的行为归结为善行，其实这却也是不善之行。
美丑、善恶这是现代的二元分法。老子都将美恶、善不善二分，这里的奥秘要深究。从全文意理脉落来分析，这样的解读应该也更恰切。我一家之言，仅供参考！

人类意识活动的秘密 ——读《道德经》第二章

在《道德经》首章，老子说认识世界有两种方法，一是用“无”的方法从整体上去把握世界，二是用“有”的方法从细微处去区分事物。究竟该怎么做呢？第二章就给了答案。 ——天下所有人都知...

王开颐

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知玄鸟

说初九时乾卦为郊，依据何在？难不成乾为天，视之在地边远遥际处？那外坎？
我觉得：乾在下为内为城邑皇城，坎在上为在城外为郊。坎水人之所需，水性善下，乾天为阳代表天下众生，乾阳性上，有相合意。故译文：等待远处给养品的到来，需要耐心和恒心才不会出现过错。象曰：等待远郊的给养品，不要有会陷入难行境地的摇摆思想，而要上下内外一心，坚定目标，有恒健毅，这才是不失常道的表现。
所以九二九三的沙泥均指上坎，大河在郊外，由郊及大河沙滩和大河泥泽，步步靠近。把内卦乾之初九二九三直接看成郊沙泥似乎有梗阻。

需卦：等待艺术

需卦：等待艺术 一、全卦象意 需卦：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。 象征等待。具有诚信品德，光明正大做事，亨通顺利。坚守这种品质，就会吉利，利于渡过大河。 象曰：云上于天，需；...

沐三甲

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