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如何达到圣人之境？必欲此心存乎天理而无一毫人欲之私，此作圣之功也。 初释：一定要使己心无一丝一毫的私欲，纯粹为天理，这是成为圣人的功夫。 壶天山人诠释：必要做到纯...
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照心与妄心的本质是什么？照心为照，妄心为妄，是犹有妄、有照也。 初释：把照心当作照，把妄心当作妄，这依然是认为妄心和照心并立而存。没有看到妄心的本体也是恒照。 壶天山人...
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修行人的需要具备的直觉是什么？良心为照心 初释：良心就是照心。 壶天山人诠释：良心是照心，他讲的就是阳明四句里面的知善知恶是良知。知善知恶的是良知，它的根本原因是这个良知就是...
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如何理解良知与喜怒哀乐的关系？
良知虽不滞于喜、怒、忧、惧，而喜、怒、忧、惧亦不外于良知也。 初释：良知虽然不滞于喜、怒、忧、惧等感情中，但喜、怒、忧、惧也不存在于良知以外。 ...
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动静阴阳，何来始端？动静无端，阴阳无始。 初释：语出《河南程氏经说》“道者，一阴一阳也，动静无端，阴阳无始。”阴阳动静，有其自身的规律。“动静相因而成变化”，即动与...
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为何寂静与感应相通时，动静并无增减？有事而感通固可以言动，然而寂然者未尝有增也；无事而寂然固可以言静，然而感通者未尝有减也。 初释：有事感应相通，固然可以说是动，但是寂静不动的良知...
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“未发”之中未尝别有“已发”者存！“未发”之中未尝别有“已发”者存。 初释：平常涵养定慧的未发功夫，并未有一丝的动念。 壶天山人诠释：“未发”之中未尝别有“已发”者存。这个话讲的...
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真正的修养之道是什么？“已发”在“未发”之中。 初释：当情绪发动之时，平常涵养定慧的未发功夫，还是他的主宰。 壶天山人诠释：“已发”在“未发”之中。在未发之时，其实这...
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'已发'与'未发'的微妙平衡“已发”之中未尝有“未发”者在。 初释：在情绪发动之时，既你动念之时，之前所做的功夫，涵养的定慧功夫，已经不在了。 壶天山人诠释：其实我们在涵养...