必欲此心存乎天理而无一毫人欲之私，此作圣之功也。 初释：一定要使己心无一丝一毫的私欲，纯粹为天理，这是成为圣人的功夫。 壶天山人诠释：必要做到纯阳之境，完全做到纯乎天理，没有...
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照心与妄心的本质是什么？照心为照，妄心为妄，是犹有妄、有照也。 初释：把照心当作照，把妄心当作妄，这依然是认为妄心和照心并立而存。没有看到妄心的本体也是恒照。 壶天山人诠释：照心和妄心之间的区别，好...
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修行人的需要具备的直觉是什么？良心为照心 初释：良心就是照心。 壶天山人诠释：良心是照心，他讲的就是阳明四句里面的知善知恶是良知。知善知恶的是良知，它的根本原因是这个良知就是修行人的直觉。作为一个修行人，...
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如何理解良知与喜怒哀乐的关系？
良知虽不滞于喜、怒、忧、惧，而喜、怒、忧、惧亦不外于良知也。 初释：良知虽然不滞于喜、怒、忧、惧等感情中，但喜、怒、忧、惧也不存在于良知以外。 壶天山人诠释：这句话讲的是性和...
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动静阴阳，何来始端？动静无端，阴阳无始。 初释：语出《河南程氏经说》“道者，一阴一阳也，动静无端，阴阳无始。”阴阳动静，有其自身的规律。“动静相因而成变化”，即动与静各与对方为自己存在的前提或原...
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为何寂静与感应相通时，动静并无增减？有事而感通固可以言动，然而寂然者未尝有增也；无事而寂然固可以言静，然而感通者未尝有减也。 初释：有事感应相通，固然可以说是动，但是寂静不动的良知并没有增加什么；没事寂静不动，...
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“未发”之中未尝别有“已发”者存！“未发”之中未尝别有“已发”者存。 初释：平常涵养定慧的未发功夫，并未有一丝的动念。 壶天山人诠释：“未发”之中未尝别有“已发”者存。这个话讲的特别有道理，因为虚静之态的时候...
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真正的修养之道是什么？“已发”在“未发”之中。 初释：当情绪发动之时，平常涵养定慧的未发功夫，还是他的主宰。 壶天山人诠释：“已发”在“未发”之中。在未发之时，其实这个时候表面看着是未发，但他内在...
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'已发'与'未发'的微妙平衡“已发”之中未尝有“未发”者在。 初释：在情绪发动之时，既你动念之时，之前所做的功夫，涵养的定慧功夫，已经不在了。 壶天山人诠释：其实我们在涵养功夫的时候，一定要做长期平和的...
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修行人和一般人的区别是什么呢？“未发”在“已发”之中。 初释：平常涵养的定慧的未发功夫，在情绪发动之时，其实还是他的主宰。 壶天山人诠释：我们在日常生活中遇到事情的时候，修行人和一般人的区别是什么呢？修行...
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什么是道家的小还丹？七返 初释：道教以七代火，心属火，降心火于丹田下，养的肾中真气，复返于心田，即为七返之功。一说为七返灵砂，即道教所说的仙药，服之可以还魂，因在炼制过程中要经过七次转化，故称七...
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道家三观的核心是什么？三关 初释：道家以口为天关，足为地关，手为人关，合称三关。《淮南子.主术》谓耳、目、口为三关。另有说法认为三关为人身的三个穴位，是炼丹的道路。 壶天山人诠释：关于三关的说法那...
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太极图中神秘的阴阳互根原理，究竟意味着什么？阴根阳，阳根阴。 初释：语出周敦颐《太极图说》：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。”意思是阴生阳，阳生阴。 壶天山人诠释：阴根阳，...
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“精”在理与气中如何不同？“精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以气言。 初释：“精一”的“精”是从理上来说的，“精神”的“精”是从气上来说的。 壶天山人诠释：所谓精一，为精为一，精妙之极。以何于一...
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妄心照心良知藏，究竟怎样才算领悟圆融真境？照心固照也,妄心亦照也。 初释：妄心：佛教语，意思是心绪躁动，妄念不止。 照心：指返身关照之心，心如止水，止水犹鉴。人在静坐时，首先要排除杂念，这种排除杂念的心理过程就...
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论性不论气，不备；论气不论性，不明。程颐谓：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。” 初释：程颐说：“论述本性，而不论述气质，不够完备；论述气质，而不论述本性，不够明晰。” 壶天山人诠释：其这段话要分为两个方面...
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实现中庸之道，是否必须践行儒家的忠恕之道？忠恕违道不远。 初释：出自《中庸》：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”意思是能够做到忠和恕，那就离中庸之道不远了。 壶天山人诠释：这里实际上涉及到了儒家的一个传承问...