未二、惡不善法（分三科） 申一、徵
【云何名為惡不善法？】
前邊這「由此因緣、由此依處、由此增上、發生種種惡不善法」，這「惡不善法」是什麼？這裏解釋一下。先「徵」，下邊解釋。
申二、釋
【謂諸貪欲，及貪所起諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行。若諸瞋恚、若諸愚癡、及二所起諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行。】
「謂諸貪欲，及貪所起諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行」，就是你遇見「執取相好」的時候，你心理面有了貪欲心，「及貪所起的身惡行」，由貪心生出來的「身惡行」和「語惡行」和「意惡行」。「若諸瞋恚，若諸愚癡，及二所起諸身惡行，諸語惡行，諸意惡行」，或者不是起貪、而起來了瞋恚心，或者不是瞋恚心而是種種的愚癡心，由於這兩種煩惱所起來的「身惡行」，由瞋發出來的身惡行、由瞋發出來的語惡行、發出來的意惡行。由這個瞋心發動出來這些殺盜淫妄…各式各樣的罪過，或發出來這些語言，或者你心裏面在計畫這些惡事的事情。
申三、結
【是名種種惡不善法。】
這個惡不善法就是這樣意思。
未三、令心流漏（分三科） 申一、徵
【云何由彼令心流漏？】
這是第三科，這個第三科「令心流漏」這句話怎麼講呢？解釋，第一科「徵」，下面第二科是解釋。
申二、釋
【謂若於彼彼所緣境界、心意識生、遊行流散，即於彼彼所緣境界，與心意識種種相應，能起所有身語惡行貪瞋癡生，遊行流散。】
「謂若於彼彼所緣境界、心意識生」，你就「彼彼所緣境界」，就是各樣的相、各樣的好…你在執取的時候，執取的時候你這個「心意識遊行流散」，這個心意識本來是無記的，就是剛才說過，隨著這些貪心、隨著瞋心、隨著愚癡心去活動，所以這個心意識也隨著活動，散亂。
「即於彼彼所緣境界，與心意識種種相應」，隨著種種境界都是相應的，貪心與貪心的境界相應。總而言之心王和心所是相應的，但是心王不自主，心所在活動，這無明作主的時候，這個貪心一起來心與貪是相應的；由於無明的關係瞋心生起了，這個心王和瞋心也是相應的，它不和它對抗，它和它合作，所以叫做「相應」。「即於彼彼所緣境界，與心意識種種相應，能起所有身語惡行貪瞋癡生，遊行流散」。
申三、結
【是名由彼令心流漏。】
這是說這個惡不善法這些事情。
午三、結義（分二科） 未一、辨差別（分二科） 申一、防護諸根
【如是於眼所識色中、乃至於意所識法中，執取其相及取隨好；由是發生種種雜染。彼於取相及取隨好，能遠離故，便不發生種種雜染。】
這是第三「結義」，結束這一段的義。分兩科，第一科是「辨差別」，分兩科，第一科「防護諸根」。這「防護諸根」和「修行律儀」的差別，辨這個差別。先說出來這「防護諸根」的相貌。
說這個修行人，「如是於眼所識色中、乃至於意所識法中，執取其相及取隨好」的時候，「由是發生種種」的惡不善法，這「雜染」法。「彼於取相及取隨好，能遠離故」，說這個修行人，他能思惟觀察的關係，由聞思修得來的正念的智慧的觀察，「能遠離」，能遠離這個「取相取隨好」的事情，「便不發生種種雜染」，這些惡不善法就沒有了。
申二、修行律儀
【若由忘念、或由煩惱極熾盛故，雖獨閑居，由先所見眼所識色增上力故，或先所受耳鼻舌身意所識法增上力故，發生種種惡不善法。隨所發生而不執著，尋便斷滅除棄變吐；是名於彼修行律儀。】
這第二科，前面這是說的「防護諸根」，下面是「修行律儀」。
「若由忘念，或由煩惱極熾盛故，雖獨閑居」，這修律儀。「若由忘念」，若是這個修行人他這個時候忘掉了正念；「忘掉正念」，或者是自己懈怠這正念沒有生起來，或者是由於「煩惱極熾盛」的原因正念忘掉了，正念失掉了。「雖獨閑居」，雖然他不在大眾裏面住，他不和其他人在一起住，他自己一個人閑居一處。「由先所見」眼所識的色的「增上力故」，「或先所受耳鼻舌身意」所識法的「增上力故」，因為這個心一動，與境界一接觸，就有力量現出來，這個分別心的力量。「發生種種惡不善法，隨所發生而不執著」，但是這個人是佛教徒，雖然失掉了正念這個煩惱現起來，但是他這個時候就覺悟了，煩惱現起了才覺悟；還是好，還是好。所以「隨所發生而不執著」，雖然這貪瞋癡煩惱現起來，但是對境界不執著。「尋便斷滅除棄變吐，是名於彼修行律儀」，這「修行律儀」是這個意思。
《披尋記》八一三頁：
《尋便斷滅除棄變吐者：令彼現行不相續故，是名斷滅。令彼諸纏不現行故，是名除棄。令彼種子不隨逐故，是名變吐。》
「尋便斷滅除棄變吐者：令彼現行不相續故」，這個貪瞋癡的煩惱現起了，叫它不相續，是名叫做「斷滅」，立刻的停下來，叫做「斷滅」。當然這個，如果你正念有力量，那這件事立刻就能辦得到。「令彼諸纏不現行故，是名除棄」，就是使令現行不現行，叫做「除棄」。「令彼種子不隨逐故，是名變吐」，這一定要修止觀了，不然這個種子是不受影響的。
這就叫做「於彼修行律儀」。
