《论语》原【第14篇宪问第32章】
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
【杨伯峻译文】微生亩对孔子说：“你为什么四处奔波、到处游说呢？你不就是要显示自己的口才吗？”孔子说：“我不想显示口才，只是因为痛恨社会上的丑恶现象才不得不如此。”
【钱穆译文】微生亩对孔子说：“丘呀！你为何如此栖栖遑遑的，真要像一佞人，专以口辩取信吗？”孔子对道：“我不敢要做一佞人，只厌恶做一固执人而已。”
【李泽厚译文】微生亩对孔子说：“孔丘，为什么老这样忙忙碌碌到处奔波？这岂不是想凭口舌取胜吗？”孔子说：“我不是敢逞口舌，而是恨顽固不化。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】微生亩对孔子说：“孔丘为何理会这些整天叽叽歪歪的人呢？难道是卖弄口才吗？”孔子说：“不是卖弄口才哪，而是因为恨（这些人太）固执。”
【游梦僧意译】微生亩对孔子说：“孔丘啊，为何理会这些整天叽叽歪歪的人呢？人家只是随口唱几句，你就要下车与人理论，难道是卖弄口才吗？”孔子说：“不是卖弄口才哪，而是因为恨这些人太固执(，总是认为礼崩乐坏的世道非人力能够改变。我想跟他们理论，改变他们这种固执的观念而已)。”
【详解】读完《论语》此章的解读，你会惊叹于《论语》编撰者的机智。
上文，咱解读了《论语》【18微子篇05】，说的是楚狂以唱歌的形式来批评孔子“何德之衰？”本僧说了，孔子的车里还有一个神秘人物。
可惜，车上的神秘人物，不是“人见人爱，车见车载”的美人南子，而是个糟老头——微生亩。何以见得是糟老头？在非常注意礼仪的当时，如何称呼别人是很讲究的，别人的名字可不是乱喊的。能喊孔子的小名“丘”的，其必比孔子年长。
前文，本僧说了，解读“楚狂”篇，就是为了引出本章的解读。因为没有前文的铺垫，要想读懂《论语》此章，几乎是不可能。正因为孤立地解读，杨钱李三老就没把本章解读正确。
微生亩：姓微生，名亩。
史料没有此人的相关记载，历代解论者认为他是一个隐者。按《论语》里所描述的，隐者都不屑与孔子对话。由此，本僧推测其非隐者，常人也，比孔子年长，与孔子有些少交情。
关于微生亩，咱就不考究了，因为不影响解读。
谓：说，对……说。
微生亩谓孔子曰：微生亩对孔子说。
丘：孔子的小名。
古时，不能随意呼人名的，否则就是对人的不敬，除非你比他年长或辈份高。比如孔子可以直呼子路为之名“由也”，反过来，子路是不能称孔子为“丘”的。
从微生亩对孔子的称呼，可推知其比孔子年长或辈份高，且交情不错。
为：动词，做，作，干，搞。此章为“理会”。
是：此，这，这些，这个。
栖：《说文》日在西方而鸟栖。故因以为东西之西。《禽经》陆鸟曰栖，水鸟曰宿，独鸟曰上，众鸟曰集。
栖栖者：话语多且言而无实的人——整天叽叽歪歪的人。
栖栖者，历来解读为“奔波忙碌”。如《论语注疏》中写道：“栖栖，犹皇皇也”。杨钱李三老便作此解读。
“栖”，《说文解字》栖，日在西方而鸟栖也。在农村的人都知道，鸟儿日落栖息时，都会叽叽喳喳，吵闹不已。《论语》此章，微生亩即取其意象，用“叽叽喳喳”来形容“歌而过”孔子的楚国狂人。
《论语》中，许多叠用词均很难在其他经典书籍中找到，如“行行”、“申申”、“滔滔”等。要想理解它们所表达的意思，只能靠《论语》上下文。这是解读《论语》难中之难。
与：通常居于句子后，表示反问。
丘何为是栖栖者与：孔丘你为何理会这些整天叽叽歪歪的人呢？
楚国狂人用“凤兮凤兮，何德之衰”的歌，来批评孔子，孔子就下车，意欲找人说道理。微生亩见状，自然是不理解：“疯疯颠颠的狂人，就在你车旁叽叽歪歪几句，你有什么必要去理会呢？”
无乃：莫不是，难道是。表示委婉的反问。
佞：能言善辩。《说文解字》：佞，巧谄高材也。结合《论语》相关篇章，如“子曰：‘焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？’”，又如“不有祝鮀之佞”（祝鮀以能言善辩见史）。
无乃为佞乎：难道是卖弄口才。
微生亩认为，孔子为了一个在车边叽叽歪歪几句的狂人，就要下车意欲与他交谈，目的只是为了卖弄自己的口才。
敢：副词，谦辞。比如“敢问兄台贵姓？”。无义。
所以，“非敢为佞也”，实际直接说“非为佞也”即可。这里，按微生亩敢叫孔子的小名“丘”，就知道，其为孔子的长辈。故孔子在回答他的时候，用了谦辞“敢”。
非敢为佞也：不是为了卖弄口才。
疾：厌恶；憎恨，恨。如“疾恶如仇”。《孟子·梁惠王上》:疾其君者。
固：固执，专一。先秦·列子·《列子·汤问》：汝心之固，固不可彻。
《论语》【09子罕篇04】子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。其中的“固”即用此意。即孔子不固执，闻义能徙。
那楚国狂人固执于什么呢？他所固执的，也是所有隐者所固执的。就是认为当今时世，礼崩乐坏，道之不行，已成定局，回天乏术，再想推行王道，恢复周礼，那简直是痴心妄想。故他们说孔子是“知其不可而为之”的人，都极力劝他像他们一样避世隐居。
楚国狂人歌词中的“已而已而，今之从政者殆而”表达的，就是这种固有观念。
而这些观念，孔子所“疾”的，并且疾而欲改之，是故是隐者，孔子都“欲与之言”，以图改变隐者的固执观念，劝他们出仕。但没人理会他，都懒得跟他说话，如楚国狂人“趋而辟之”，更有甚者，如长沮和桀溺，子路去问渡口的位置时，知道是孔子一行人之后，他们都不愿意指路。
纵观《论语》全书，所有隐者都认为孔子是“知其不可而为之”，都不屑与之为伍。《论语》记述隐者数个，目的也就一个：例证孔子所说的“莫我知也夫”（没有人懂我），突显孔子为了弘道天下，而敢于“知其不可而为之”的可贵精神。最终，让有志于成为君子，甚至圣人的人效仿学习。
为什么孔子不认为“不可为”，用《论语》的话就是说：“人能弘道，非道弘人”。坚信“人能弘道”，故人可以改变无道的世界，勉励君子发挥主观能动性，去改造无道的社会；相反，隐者们则认为“道弘人”，所以，他们则是“邦有道则仕，邦无道则隐。”
最后，我们不得不感叹于《论语》编撰者的巧妙手法：孔子听闻楚狂人的歌声后，下车欲与之言而不得，最终，所有人都不知道孔子到底想说些什么。这里，用微生亩的一句问话，就把孔子“欲与之言而又未言”之言，表达了出来。
可惜，千年以来，就没有人看得懂。
此章解读完毕。下面再说说题外话。
《论语》【18微子篇05】楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。
《论语》【14宪问篇32】微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
通行版《论语》把这两章分列在十四和十八篇，而且次序倒了过来。而实际两章是顺承关系，不把它们组合理解，势必会误读“微生亩”章。
是故，要想正确理解《论语》而不致于误读经典、坑害孔子，必须在解读前，理清章句次序，然后结合上下文来解读。
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【第14篇宪问第32章原文】微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
【游梦僧直译】微生亩对孔子说：“孔丘为何理会这些整天叽叽歪歪的人呢？难道是卖弄口才吗？”孔子说：“不是卖弄口才哪，而是因为恨（这些人太）固执。”
【游梦僧意译】微生亩对孔子说：“孔丘啊，为何理会这些整天叽叽歪歪的人呢？人家只是随口唱几句，你就要下车与人理论，难道是卖弄口才吗？”孔子说：“不是卖弄口才哪，而是因为恨这些人太固执(，总是认为礼崩乐坏的世道非人力能够改变。我想跟他们理论，改变他们这种固执的观念而已)。”
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