作者：夫子音
【原文】：
气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息，《易》所谓“氤氲”，庄生所谓“生物以息相吹”、“野马”者与！此虚实、动静之机，阴阳、刚柔之始。
浮而上者阳之清，降而下者阴之浊，其感通聚结为风雨、为雪霜，万品之流形，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。
【译文】：
气体大量的充满太虚，上升和下降、飞动和飘扬，没有停止过（气体的变化形态万千，但是它没有消失的时候），《易经》中所谓的元气，庄子所谓的万物都是靠呼吸来生存的，认为气体奔腾像野马一样，这些都是气体有虚有实、有动有静的表现形式（气体处在太虚中，也是有一定的变化规律），也是气体发生阴与阳、刚与柔变化的开始。
轻浮而向上的是阳气清气，沉重而下降的是阴气浊气，它们相互感通聚结在一起，有时会化作风雨，有时会成为雪霜，有时会成为流动的形态，有时又会成为山川融结的形态（气体在运行过程中产生的不同形态的物象），大地万物在进行变化，但是不论哪一种变化形态都离不开它的本来形成状态，这种变而不变的规律没有不启示人的。（因为气体的本性有屈伸和刚柔，在遇到阴阳两种气体相互作用时，会产生万象，但是本质还离不开没有发生作用的气体）。
【原文】：
气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客？方其散也，安得遽谓之无？故圣人仰观俯察，但云“知幽明之故”，不云“知有无之故”。
盈天地之间者，法象而已；文理之察，非离不相睹也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。
【译文】：
气体聚合在一起离开光明的普照它就会形成有形的物体，气体不能聚合虽然离开了光明但是它不能变化为无形（因为还有神化的作用，不能说气体散开什么都没有），如果它聚合在一起，怎么能不认为它是客观存在的呢？如果它散开了，怎么能突然认为它什么也没有呢（气体不论是聚还是散，都不能说明气体的存在和消亡，因为它的本体没有变化），所以圣人仔细观察，只是说知道黑暗与明亮的道理，却不说知道有与无的道理（气体聚合在一起形成物体的称为黑暗，与气体散开在虚空变成无形，但是却有光明，这只是气体的变化方式，所以不能认为这是气体的有和无）。
充满天地之间的只有法则和物象而已，有形象的物体，观察它只有离开它才会看到它（要观察物体，要明白它是气体聚合在了一起，它们离开了太虚的本体，在聚合体内形成新的运行轨迹），它有形象的时候，有时也需要靠它的形象才能得知黑暗的缘故（气体聚合在一起，有了形象，它所聚合的地方便出现了黑暗，光明无法照进聚合体）；它无形象的时候，有时也需要靠它的无形才能得知它明亮的缘故（气体没有形象时，分散在太虚，由于阴阳两种气体本性的相互作用，所以阳气充足时才能看见光明）。
