本文继续品读《论语》第十九篇“子张篇”，本篇全部是孔子学生的言论。据记载这些言谈都是发生在孔子去世以后，而那些先于孔子去世的一些学生均未出现，如颜回、子路等。
上文品读了“孟庄子之孝”，文中先是提到曾子谈人的情绪。
曾子说，他听孔子说，平时人们很难主动流露自己的真情实感，只有在自己双亲去世的时候，才会真情流露将内心的情感溢于言表。
此处表达出人们平时会压制自己的情绪，只有到了极度伤心处才会表达。
但长期压抑自己的情绪，会给人的大脑带来极大的负担，最后有可能会引发抑郁症、焦虑症等心理疾病。
该表达情绪的时候，随时表达。
后文提到曾子谈孟庄子。
曾子说，他曾听孔子说，猛庄子是很有孝道的人。
此处表达的意思，可能是当时孔子的学生们都在记载孔子说的话，如此产生了这样的谈论。
继续下章:
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
注译：
阳肤：据说是曾子的学生。
矜：怜悯。
原文解析:
孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人丧失了正道，民心离散已经很久了。如果审案时审出真情，就应该悲哀怜悯，而不要沾沾自喜！”
有感解读:
孟氏是鲁国的大夫。孟氏让“阳肤为士师”，就是让阳肤担任掌管刑罚的职务。
阳肤是曾子的学生。上任之前，他问曾子：“我现在要去做典狱长了，请问老师有什么要交代的吗？”
曾子说：“在上位的人，已经丧失正道太久了，民心离散也已经太久了，已经没有原来的精气神了。现在，能够混口饭吃就已经很不容易了。”
曾子后句又补充到:“如果你了解了犯罪的动机和案件的实情，不要因为自己能破案而沾沾自喜，而应该体察民情，法外开恩，同情犯罪的人。”
如果是太平盛世，老百姓生活安乐，警察抓到坏人感到喜悦是理所应当的，这说明工作做得很好。
但问题是，当下是“邦无道”的时期，天下混乱，老百姓生存已然不易。这时候，作为一个执法者，你还是可以秉公执法，但是每当你查明了一个案子，心中要能够有一丝悲悯。
“哀矜”就是悲哀、怜悯的意思。能够怀着悲悯之心去判案，这是一种大爱。
我们从中能够感受到，曾子的内心是多么细腻啊。他非常实际，并没有要求作为士师的学生在查案之后，把罪犯放掉，这是不合理的要求。
但是执法归执法，人心还应该有柔软的部分，能够理解当时那个“天下无道”的时代本身的悲剧，能够看到每一个案子背后的无奈。
曾子所生活的年代，是真正的“悲惨世界”，绝对不会比法国大革命时期稳定。人民颠沛流离，饿殍遍野。所以曾子才会跟他即将担任执法官员的学生说这样的话。
继续下章:
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
注译：
纣：商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。被周武王所败，自焚而死。
下流：即地形低洼、各处来水汇集的地方。
原文解析:
子贡说：“纣王的坏，不像传说的那样厉害。因此，君子非常憎恶居于下流，一旦居于下流，天下的一切坏事坏名都会归到他的头上来。”
有感解读:
我国古代社会以伦理为本位，美好的事情自然会加附到德行高尚的人身上，而丑恶的坏事则一定会附会到德行低下的人身上。
如此一来，好人的名声会越来越好，而坏人的名声则越来越坏。如今社会，仍然沿袭了古代这种评价人的方式。
而子贡是一个敢说真话的人。
子贡读古书，琢磨来琢磨去，发现纣王没有那么坏。
人们每每描绘末代皇帝的时候，都容易将其形容得非常糟糕。每个末代皇帝，从最早的夏桀，到商纣，到隋炀帝，到刘后主、李后主、崇祯皇帝等，都被后人描写得极度不堪。因为末代皇帝属于“失败者”，而前朝历史都是下一个朝代写就的，自然会把他们写得很坏。
子贡是一个具有批判性思维的人。他说，纣似乎没有那么坏，没有大家说的那么糟糕。
子贡的反思是，“是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉”。
“下流”不是通俗意义上理解的下流，此处的“下流”是说，君子不要居于下风。倘若君子在斗争中失败，那么所有的脏水全都会泼到君子身上。这是子贡的感慨。
《道德经》里说，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。
老子认为，水对万物都有好处，跟谁都不争。水总是待在最脏、最恶的地方，所有的东西都沿着河往下流淌，水在最低处承接着，那才是接近于道的部分。
因此，有一句话叫“居下流者纳百川”，能够待在最低处，能够接住所有脏的事物，才称得上是“海纳百川，有容乃大”。道家的追求，跟子贡所说的“君子恶居下流”是正好相反的。
子贡读书很喜欢反思，而且敢于提出批判性的意见。可惜，《子张》这一篇里所有的讨论，夫子都没有参与，因为夫子此时已经去世了。
子贡的结论是，人最好不要处在一个不利的境地。如果你身处不利的境地，那么必然有口难辩，根本就没有话语权。
至于纣到底是什么样的人，谁又能给出切实的证据呢？我们也都是从演义、后人的叙述中得知的。
