01笛卡尔
笛卡尔——“我思故我在”。他认为既然现在知识真假难辨，最明智的办法莫过于对所有的知识来一次彻底的怀疑，把稍有疑惑的只是暂时放在一边，看能不能找到不证自明无可置疑的东西。
于是，他果断地对知识采取了普遍怀疑的审查。他从普遍怀疑出发，首先肯定了“自我”的存在，在他看来，自我的存在完全是自明的，因为：我虽然怀疑一切，但有一件事我怎么也不能怀疑，那就是：“我在怀疑”这件事本身；而怀疑活动时思想活动，所以说我在怀疑，也就是说我在思想；既然我在怀疑，我在思想是无可怀疑的，那么作为怀疑活动主题的“自我”的存在也就确定可靠了。
由此，笛卡尔得出了“我思故我在”这个著名的论断。“我思故我在”乃是形而上学的第一原理，是笛卡尔整个哲学体系的基石。 笛卡尔对于哲学的伟大贡献就在于，他通过怀疑这种否定性的方式将思想的形式与思想的内容分开，由此而确立了主体的独立地位，并且以之为一切思想或认识的基础。
然而，他把这一认识论的反思转化成为本体论的结果，即认为我是一个思想主体，却是不合理的。他通过将思维内容与思维形式区分开来的方式来确立主体的原则性，使他难免出现二元论的困境，造成了心灵与物体，心灵与身体之间的关系问题。“我思故我在”这一命题仅仅确定了我在思维，并没有确定任何思维内容的真理性，而笛卡尔看来，这还有赖于我们对上帝存在的证明。
02斯宾诺莎
1.把获得最高的幸福（“至善”）作为哲学的目的。
2.极力推崇几何学方法，用几何学方法来研究和阐述自己的哲学思想。斯宾诺莎的哲学研究方法明显受到了笛卡儿的影响。他认为哲学的正确方法是从真观念出发，并且不断地增加真观念的推理过程。
3. 认为实体的定义是:“在自身内并通过自身而被认识的东西。”或者说“形成实体的概念，可以无需借助于他物的概念”。 认为实体也叫“神”或“自然”，或者说实体、神、自然是等同的、可以相互替换的概念。
03莱布尼茨
提出单子论和神正论。莱布尼茨的单子论是在对以往的实体论的批判的基础上建立的。莱布尼茨认为：
1.他提出的作为实体的“单子”是“组成复合物的单纯实体；‘单纯’就是没有部分的意思。”
2.单子固有的质是它的活动，因此单子是能动的，是无形的精神实体。
3.由于表象的清晰程度有差别，因此单子的质的程度产生了差别，而差别又分为三个等级。
4.有知觉能力的单子是决定万物的实体，世界也就是一个生生不息、常变常新的有机体。
5.虽然单子存在因表象的清晰程度而产生的差异性，但是，单子的各个等级、各个程度之间不存在截然区别的界限，自然界的各个物种之间是连续的，同一物种内的各个个体之间也是连续的。
6.单子的连续性表现为运动的连续性，时间与空间的连续性。
7.单子的连续性还解决了困扰二元论的身心关系问题。在此可看到心灵与身体是以特别密切的方式相互依存的。
神正论：莱布尼茨认为是关于自由和必然的大问题，特别是关于恶的产生和起源的问题，是哲学的基本问题之一。他认为对这个问题的解决是不能造成对神的不利的情况的。相反，他应是神的正确性的解释。
