2015.12.16
不滞当还在于有限的自知之可作为的促成性自我不断深入的阶段化作为之展开。是一种广泛的持久性认知的把握，是一种善生的积极作为。
艺术的超验性体验化创造即是我们自觉给予的一种感受性美好的可触及化感受的阶段性持有，更在于一种认知化的物性超越，即是我们主观给予存在的一种客体化自我受用的营造——更在于一种参与的使之成为的过程性持有，在于生命的开放性外化受用。
所谓自觉即是走向本我认知的一种外化责任性自我承载的抉择化意识及其作为，是一种类化有限/有效的个体展开之延续。
有赖于一种意识引导的即是一种虔诚的敬仰和感恩的自足化所在。
持续的丰富性，可多元化展开当还在于善生的传承性，现象是一种我们外观体验的触及性阶段化状态停留，还在于变动的不定，心性在于静笃，即是一种自我观照的实在平和性有限化有序的展开。
不苛求于一种体验的大小，仅在于一种内在的充实和有闲，即是一种自由的有限化自觉受用。
必要的作为即是一种弥补性的承受在于效能的可转化之受用的完备，也在于给予思之有效的补充——对抗一种怠惰的消耗性之虚无的盲从，意识的同在，即是一种自我认知的反馈。当还在于我们的自律，而不依附于推出一个对立的否定，即恶之独立体所在。
如是同在则是一种既定真实，我们可把握的作为之责任，即是我们主体导向的作为之引导，成毁皆由我，我之责任即体现于一种存在的实在。
担当即是一种个体的勇气和类化的义务（责任）强调了一种主观的积极开展。
2013.2.25
个性，较之群类的适应性总有其出入。
给到广泛有效的作为乃在于敦厚的促成性而非有赖于个体之主体的狂傲。
自主的发生在于给到当下选择性认同有效，而并非盲目的接受性。
有选择和能选择即给到个体意识发生，发挥以以条件。是相对自由的肇始，还在于对应的自我约束性，是一种给到群类化适从的关系有效——思想性的辨析即在于给到个体之自我与群类之秩序的调和， 在于给到意识以效用——促成或者改变（还是促成）。
东方文明的思想——关系效用在于给到群类以情维系的亲亲相关，是一种倾向于群类化有效的持有性作为（建树）即在于个体较之于群类适从仅是一种积极有效的辅助完成，当且仅当个体之自我积极意识且作为时的个体才会被扩大为一种群类化受用的个体性称颂。
在于其生产生活方式不同，东方文明有赖于农业存在，是一种集中化统一化的集体效用，希腊式的西方文明有赖于贸易的商业化差异化，在于发挥的主体倾向性功用不同。
恒产给到向安定的静处思辨。
动产给到向利益的效用争取。
一种走向秩序的内化彼此自足，一种倾向于侵略的（占有性）满足。
是开放性的不同表现，一者在于同化，一者在于强化（分化，是彼此对立的不均衡扩大之异化弱化，是残酷的同化，）带有侵略性的瞬时性。
恒久是对于自我认同性的积极作为，是给到持续有效的。
知识给到主体以认知有效的谦逊和尊重，是一者意识的认同性促成而非炫耀，是取向于不断丰富的内化可能性作为，在于承继的责任性把握，在于主体的愿以能持有。
农业的第一性在于延续的条件必要，在于其规律性的持恒性把握，是一者守望可能的捍卫成为。文明即是持保留的积极化作用作为。（主要针对持久性的农业性文化文明）
由此所谓的第一文明乃是持农业操作的耕种者，是物质的意象化处理在于对其生命的反思性可能/有效，是个体的第一次迸发既而引起其他受用的适从性肯定有效，是取向于意识可能的简易化交流，是一种促成的必然。言语引起意识秩序（规律）化的衍进思维，扩大化彼此间的适从性约束，进而推进了集体（群类）化的成为有效，是第一次的意识管理——政治化民主化觉知，是少数人的领悟，引起。
随后由于物质分配中的剩余，占有引起生存的群类化适应性竞争，产生相对阶级性的对抗，由此而引起的对抗性对抗体系产生即是人类政治化的衍生。
是深化了的物种之间的生存性竞争。
政治是一种剥夺和欺骗。
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