《金文诚〈孟子〉学习笔记380，9-6-4，万章章句上6-4》
【＂莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。＂】
今天是丁酉年丁未月戊午日，闰六月初八，2017年7月30日星期日。
上一节，孟子讲到，传位给贤人或者传位给儿子，决定这一切的都是天命。
什么是天命呢？
孟子说：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。＂
什么意思呢？
天和命，本来是一回事儿，但是角度不同所以差别还是有的。天，是从天的角度来的，是理之自然；命，是从人的角度来的，是人所禀受。
怎么认识天命呢？
从比较的角度，对照着人力认识天命，这是一个有效的方法。
当然，这个方法只能供启蒙之用，并不能解决终极之问，因为“天命”——这个问题是无解的终极之问。天是不可认识的，命是不可认识的，因为超出了人的能力范围。正如康德所说：“为信仰留出地盘”，人的认识只能限于知性，而不能达到终极之问，那是超越于知性之外的领域，那是神的领域，是命运的领域，是天命的领域，作为开始掌握了科学的人，必须要划出一个疆界，留给人类无法企及的终极之问。这是人之为人应有的自知之明，也是知识所以能够成为知识、科学之所以能够成为科学的的原因，即，划定一个疆域，不做雷池之越。
天命和人力的区别。
1，区别于人的知识、能力和作为的天的范畴。
天命，是人力不可强为而力致的、超验的、另一个疆域。
人力，是根据人的经营而做成的部分，当然，这部分也不能够假借天命的名义加以描述或者规定。虽然人力无法认识天命，但人有一点是可以期望的，即人的思维是能够向前一步，即，我们可以、也需要设定一个天命的疆界。
2，天命，不是知识、不是物，不是“客观”，所以，不可测度，不可证明。好在我们尚可以设定，即，康德所说的“为信仰留下一个地盘”。
天，因物付物，却不见天的作为之迹。并没有具体的样态、必然的规律等等，但是，给予、剥夺、离开和到来，冥冥之中自有主张。所以说，作为父亲的尧舜禹，不能为自己的儿子谋划什么，作为领袖的尧舜禹，也不能为自己的手下经营什么，所以，那最终的结果就只能叫做天命。
天与人之间具有这样一种关系：天是不可违背、违反、违抗的，因为超出了人的能力范畴。
3，天命与人的希望的区别。
凡是能够通过希望可以实现的，只属于人力，不属于天命。
困顿、通达、得到和失去，人所禀受的一切，从始至终，自有分量，这是有一定之数的旅程，并不随着人的希望更改，所以，作为儿子不能因为老爸是天子就希望一定得到天子之位；作为培养对象的手下，也不能因为“跟对人”而期望必然地继承大位。
那属于天命的领域。
舜和禹当了天子，这是命；益没有当上天子，同！样！也！是！这！个！命！
所以，因为禹把天子之位传给儿子，就说那是因为他的道德衰败导致的，这不符合天命原理。
学习此节，我的志愿是：
全力以赴做人，不骗人，不害人，老实做人；
泰然禀受天命，不贪心，不外慕，祝福此生！
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与万章》南怀瑾讲述
