本篇分为十四章，内容涉及孔子的政治思想、教育思想、天命思想、道德修养思想等。史料价值很高，论及了春秋时天子权利不断下移，诸侯、大夫、家臣逐步越权专的历史进程。
1、季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰:“季氏将有事②于颛臾。”
孔子曰:“求！无乃尔是过③与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙④主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰:“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰:“求！周任⑤有言曰:‘陈力⑥就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕sì⑦出于柙xiá⑧，龟玉毁于椟⑨中，是谁之过与？”
冉有曰:“今夫颛臾，固而近于费⑩。今不敢，后世必为子孙忧。”
孔子曰:“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻:有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无傾。夫如是，故远人不服，也修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙11之内也。”
注释: ①颛臾:鲁国的附庸国家，现在山东省费县西北八十里有颛臾村，当是古颛臾之地。②有事:指有军事行动③:尔是过:不能解作“而之过”，这里“过”字可看作动词，“是”字是表示倒装之用的词，顺装便是“过尔”，“责备你”、“归罪于你”的意思④东蒙:即蒙山，在今山东蒙阴县南，接费县界⑤周任:古代的一位史官⑥陈力:发挥能力⑦兕sì:磁性犀牛⑧柙xiá:用以关押野兽的木笼子⑨椟:匣子⑩费:鲁国季氏采邑，今山东费县西南七十里有费城11萧墙:古代宫廷内当门的小墙。这里指宫廷之内。
译文: 季氏准备攻打颛臾。冉有、季路拜见孔子说:“季氏将对颛臾采取军事行动。”
孔子说:“冉求！难道不应该责备你们吗？颛臾，上代的君王曾经授权他做东蒙山的主祭，而且是在鲁国国境之内的国家，这是和鲁国共同安危存亡的藩属。为什么要攻打它呢？”
冉有说:“季氏想要这样做，我们两个做臣子的都是不同意的。”
孔子说:“冉求！周任有句话:‘能够施展自己的才力，就接受这个职务，不能施展才力的就应该辞职让位。’盲人站立不稳不能去扶持，摔倒了又不能把 他扶起来，那么又何必要用那个护理人呢？你的话说错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、美玉在匣子中被毁坏，这是谁的过错呢？”
冉有说:“颛臾呀，城墙 坚固而且离季氏的采邑费城很近。现在如果不攻打它，将来必定会成为子孙的忧患。”
孔子说:“冉求君子就讨厌不说自己贪心无厌，却一定另找借口。我听说，不管是有封地的诸侯还是有食邑的大臣，不担心财产少，只担心财富分配不均；不担心人口少，只担心境内不安定。若是财富评均，就无所谓贫穷；上下和睦，就不觉得人口少；境内安定，国家就不会倾覆。正因为要做到这样，所以远方的人如果不归顺，就应该加强文教德化来使他们归顺，他们归顺之后，就要使他们安顿下来。现在你们两个人辅佐季氏，远方的人不归顺却不能使他们来归；国家四分五裂却不能加以保全，反而策划在国境内发动战争。我担心季孙的忧患，不在颛臾，而在鲁国的宫廷之内啊！”
2、孔子曰:“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
译文: 孔子说:“天下太平，制礼作乐和下令征伐的权力都决定于天下；天下昏乱，那么制礼作乐和下令征伐的权力便决定于诸侯。掌握在诸侯手中，大约传至十代很少有不失掉的；掌握在大夫手中，传至五代很少有不失掉的；如果是家臣操纵了国家政令，传至三代很少有不失掉的。天下太平，那么政令就不会掌握在大夫手中。天下太平，那么老百姓就不议论纷纷。”
3、孔子曰:“禄之去公室五世①矣，政逮②于大夫四世③矣，故夫三桓④之子孙微矣。”
注释: ①五世:自鲁君丧失政治权力到孔子说这段话的时候，经历了宣公、成公、襄公、昭公、定公五代②逮:及③四世:自季氏最初把持鲁国政治到孔子说这段话时，经历了文子、武子、平子、桓子四代 ④三桓:鲁国的三卿，促孙(即孟孙)、叔孙、季孙都出于鲁桓公，故称“三桓”
译文:孔子说:“鲁国的政权从国君手中失掉已经五代了，政权落到大夫手机已经四代了，因此仲孙、叔孙、季孙三家的子孙已经衰微了。”
4、孔子曰:“益者三友，损者三友。友直，友谅①，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
注释:①谅:诚实
译文: 孔子说:“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种:很正直的人交朋友，跟诚实的人交朋友，跟博学多闻的人交朋友，就有益处。跟谄媚奉承的人交朋友，跟当面恭维背面诽谤的人交朋友，跟夸夸其谈的人交朋友，就有害处。”
5、孔子曰:“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游①，乐宴乐②损矣。”
注释:①佚游:沉溺于游乐而无节制②宴乐:沉溺于宴饮取乐
译文:孔子说:“有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。以得到礼乐的调节为快乐，以宣扬别人的好处为快乐，以交了不少有益的朋友为快乐，就有益处。以骄傲为快乐，以游荡忘返为快乐，以饮食荒淫为快乐，就有害处。”
6、孔子曰:“侍于君子有三愆qiān①:言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽gǔ②。”
注释: ① 愆:过失②瞽:瞎眼
译文: 孔子说:“侍奉君子有三种过失:话没到该说的时候就说，就做急躁；话到了该说的时候却不说，叫做隐瞒；没有察言观色却贸然开口，叫做盲目。”
7、孔子曰:“君子有三戒①:少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得②。”
注释: ①戒:警戒、戒备②得:贪欲
译文: 孔子说:“君子有三件事要警惕戒备:年少的时候，血气还不成熟，应该警惕不要沉溺女色；到了壮年，血气正旺，应该警惕不要争强好胜；到了老年，血气已经衰退，应该警惕不要贪求无厌。”
8、孔子曰:“君子有三畏:畏天命，畏大人①，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
注释: ①大人:居高位的人
译文: 孔子说:“君子敬畏的有三件事情:敬畏天命，敬畏居高位的人，敬畏圣人的话。小人不知天命不可违抗而不敬畏，不尊重居高位的人，轻侮圣人的话。”
9、孔子曰:“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
译文: 孔子说:“生下来就知道的人，是上等；经过学习然后才知道的人，是次一等；感到行不通才学习的人，又次一等；感到行不通仍不学习，这样的人就是下等了。”
10、孔子曰:“君子有九思:视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
译文: 孔子说:“君子有九件事要思考:看的时候考虑看明白了没有，听的时候考虑听清楚了没有，脸色要考虑温和，态度要考虑恭敬，说话要考虑忠诚，办事要考虑谨慎，产生疑惑要询问，生气时要避免惹祸，得到利益要考虑是否符合道义。”
11、孔子曰:“ ‘见善如不及，见不善如探汤。’吾见其人矣，吾闻其语矣。‘隐居以求其志，行义以达其道。’吾闻其语矣，未见其人也。”
译文:孔子说:“ ‘看到好的行为要努力追求，如同赶不上似的，看到不好的行为如同用手触到热水一样赶快躲开。’ 我见到过这样的人，也听见过这样的话。‘隐居起来以保全自己的志向，据义行事以实现自己的主张。’我听到过这样的话，但没有看到过这样的人。”
12、齐景公有马千驷①，死之日。民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳②之下，民到于今称之。其斯之谓与？
注释:①千驷:古代一般用四匹马驾一辆车，所以一驷就是四匹马②首阳:山名
译文: 齐景公纵然有四千匹马，死的时候，老百姓没有人因感激而称赞他。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，老百姓直到如今还对他们称赞不已。大概就是说的这个吧？
13、陈亢 kàng①问于伯鱼曰:“子亦有异闻②乎？”
对曰:“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰:‘学《诗》乎？’对曰:‘未也。’ ‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎？’对曰‘未也。’ 不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰:“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”
注释: 陈亢:就是陈子禽 ②异闻:不同于其他先生所讲的内容
译文: 陈亢询问伯鱼说:“你从你父亲那里听到过与众不同的讲授吗？”
伯鱼回答说:“没有。他曾独自站在庭院里，我恭敬地快走而过。他问我道:‘学过《诗经》了吗？’我回答说:‘没有。’他就说:‘不学《诗经》，无法讲话。’我退下后就学习《诗经》。另一天，他独自站在庭院里，我恭敬地快走而过。他问道:‘学过礼仪了吗？’我回答说:‘没有。’他就说:‘不学礼仪，无法立身。’我退下后就学习礼仪。我就听到这两点。”
陈亢退下后跟高兴地说:“问一件事得知三件事:得知《诗经》跟重要，得到礼仪很重要，还得知君子怎样教育自己的儿子。”
14、邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”；邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”；异邦人称之亦曰:“君夫人”。
注释: 这章可能也是孔子所言，却遗落了“子曰”两字。有人疑心这是后人见竹简有空白处，任意附记的。殊不知书写论语的竹简不过八寸，短者每章一简，长者一章数简，断断没有多大空白能书写这四十多字。而且这一章既见于鲁论(鲁论作“君国之妻”)，尤其可见各种古本都有之，决非后人所掺入。
译文: 国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童；本国人称她为君夫人；当着别国人就称她为寡小君；别国人称呼她，也叫君夫人。
亢kàng(1)（形）高：高～｜不～不卑。(2)（副）过度；极；很：～旱。(3)（名）二十八星宿之一。(4)姓
